قال ابن دقيق العيد: الأقرب أن اللام للعهد والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف، ولا خلاف في وقوعها.

وقيل: الشفاعة التي اختص بها: أنه لا يرد فيما يسأل، وقيل: الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان من النار، وقيل: في رفع الدرجات في الجنة.

وقيل: في قوم استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم إياها، وقيل: في إدخال الجنة بغير حساب، وهي أيضاً مختصة به صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصاً.

فلا يرد أن الشفاعة ثابتة لسائر الأنبياء وللأخيار من أمته صلى الله عليه وسلم كالأولياء والعلماء.

وقال في ((الفتح)): قال البيهقي: في البعث: يحتمل أن الشفاعة التي يختص بها أنه يشفع لأهل الصغائر والكبائر وغيره إنما يشفع لأهل الصغائر دون الكبائر.

وقد وقع في حديث ابن عباس: ((وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئاً)).

وفي حديث عمرو بن شعيب: ((فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله))، فالظاهر أن المراد بالشفاعة المختصة في هذا الحديث: إخراج من ليس له عمل صالح إلا التوحيد، وهو مختص أيضاً بالشفاعة الأولى، لكن جاء التنويه بذكر هذه؛ لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها الراحة المستمرة، وقد ثبتت هذه الشفاعة في رواية الحسن عن أنس، سيأتي في كتاب ((التوحيد)): ((ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأقول: يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله فيقول: وعزتي وجلالي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله)).

ولا يعكر على هذا ما وقع عند مسلم قبل قوله: ((وعزتي فيقول ليس ذلك لك وعزتي ... الخ))؛ لأن المراد أنه لا يباشر الإخراج كما في المرات الماضية، بل كانت شفاعته سبباً في ذلك في الجملة انتهى ملخصاً.

وله صلى الله عليه وسلم شفاعات كثيرة ذكرت منها في نظمي للخصائص الصغرى، للسيوطي عشر شفاعات، وزدت عليها في الشرح إحدى عشرة وربما زادت للمتتبع.

(وَكَانَ النَّبِيُّ) أي: من الأنبياء الذين تقدموني (يُبْعَثُ) بالبناء للمفعول (إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً) قومي وغيرهم من العرب والعجم، وفي مسلم: ((وبعثت إلى كل أحمر وأسود))، فقيل: المراد بالأحمر: العجم، وبالأسود: العرب وقيل: الأحمر: الإنس، والأسود: الجن.

قال في ((الفتح)): وأصرح الروايات في ذلك وأشملها رواية أبي هريرة عند مسلم: ((وأرسلت إلى الخلق كافة)).

أقول: ومثلها في ذلك ظاهر آية الفرقان ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان:1]، فإن العالمين هم الإنس والجن والملائكة.

ثم قال: تكميل أول حديث أبي هريرة هذا: ((فضلت على الأنبياء بست))، فذكر الخمس المذكورة في حديث جابر إلا الشفاعة، وزاد خصلتين وهما: ((وأعطيت جوامع الكلم، وختم بي النبيون)) فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال.

ولمسلم أيضاً من حديث حذيفة: ((فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة))، وذكر خصلة الأرض كما تقدم قال: وذكر خصلة أخرى وهذه الخصلة المبهمة بينها ابن خزيمة والنسائي وهي: ((وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش))، يشير إلى ما حطه الله عن أمته من الإصر

ج 2 ص 67

وتحمل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطأ والنسيان فصارت الخصال تسعاً.

ولأحمد من حديث علي: ((أعطيت أربعاً لم يعطهن أحد من أنبياء الله: أعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتي خير الأمم))، وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة.

وعند البزار من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه: ((فضلت على الأنبياء بست: غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وجعلت أمتي خير الأمم، وأعطيت الكوثر، وأن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه))، وذكر ثنتين مما تقدم.

وقوله من حديث ابن عباس رفعه: ((فضلت على الأنبياء بخصلتين كان شيطاني كافراً فأعانني الله عليه فأسلم))، ونسيت الأخرى.