والظاهر: أن هذا وهم من حماد أو غيره، أو قراءة شاذة لحماد انتهى.

قال في ((الفتح)): وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري: من أن المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة:6].

ويلحق بعدم وجدان الماء وجدانه مع عدم التمكن من استعماله إذ الممنوع منه كالمفقود كما في تفسير البيضاوي.

(﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً﴾) [النساء:43] هو عند الشافعية التراب الطهور وعند الحنفية كلما صعد على وجه الأرض من جنسها

ج 2 ص 60

كالتراب والرمل والصخر.

ففي ((الكشاف)): قال الزجاج: الصعيد وجه الأرض تراباً كان أو غيره وإن كان صخراً لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره، وهو مذهب أبي حنيفة انتهى.

والطيب قال أبو إسحاق: هو النظيف وقيل: الحلال، وقيل: الطيب: ما تستطيبه الناس والأكثر أن معناه طاهراً بل قال ابن عبد البر: أنه لا خلاف في ذلك كذا في العيني.

(﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة:6]) يحتمل أن يراد باليد هنا إلى المرفقين، ويحتمل أن يراد بها إلى الكوعين، ذهب إلى الأول أبو حنيفة والشافعي، وإلى الثاني مالك وأحمد.

وتقدم الكلام على الآية في أول كتاب الغسل، ووقع في رواية الأصيلي بعد: ((﴿فَتَيَمَّمُواْ﴾)) الآية، وفي رواية كريمة والشبوي ذكر منه.

قال في ((الفتح)): وهي تعين آية المائدة دون آية النساء وإلى ذلك نحا البخاري فأخرج حديث الباب في تفسير سورة المائدة، وأيد ذلك برواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم في هذا الحديث ولفظه فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ [المائدة:6] إلى قوله: ﴿تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة:6].

وبالسند قال:

334 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ) بن محمد بن أبي بكر الصديق (عَنْ أَبِيهِ) القاسم (عن عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ) هي غزوة بني المصطلق، كما قاله ابنا سعد وحبان.

وجزم به ابن عبد البر في ((الاستذكار))، وكانت سنة ست كما ذكره المؤلف عن ابن إسحاق، أو خمس كما قاله ابن سعد، ورجحه أبو عبد الله الحاكم في ((الإكليل)).

قال في ((الفتح)): يقال أنه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في ((الاستذكار)) وسبقه إلى ذلك ابن سعد وابن حبان، وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع، وفيها وقعت قصة الإفك لعائشة، وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها أيضاً، فإن كان ما جزموا به ثابتاً حمل على أنه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القضيتين كما هو بين في سياقهما.

واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال: لأن المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل، وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث (حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ، أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ) وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي.

قلت: وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين فإنه قال: البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة، قال: وذات الجيش وراء ذي الحليفة.

وقال أبو عبيد البكري في ((معجمه)): البيداء أدنى إلى مكة من ذي الحليفة، ثم ساق حديث عائشة هذا ثم ساق حديث ابن عمر قال: ((بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد)) الحديث.

قال: والبيداء هو الشرف قدام ذي الحليفة في طريق مكة، وقال أيضاً: ذات الجيش من المدينة على بريد، قال: وبينها وبين العقيق سبعة أميال، والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال ابن التين.