323 - (حَدَّثَنَا مُعَاذُ) بضم الميم وبالذال المعجمة (بْنُ فَضَالَةَ) بفتح الفاء والضاد المعجمة وتخفيف اللام، أبو زيد الزهراني البصري (قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ) الدستوائي (عَنْ يَحْيَى) بن أبي كثير (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ) بن عبد الرحمن بن عوف.

(عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ) أم المؤمنين رضي الله عنها (قَالَتْ: بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ) وللأصيلي: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم، مُضْطَجِعَةً) بالرفع خبر عن الضمير المنفصل، الذي هو: ((أنا))، و ((مع النبي)) ظرف له أو حال من ضميره، ويجوز في مضطجعة النصب على الحالية و ((مع النبي)) خبر المبتدأ.

(فِي خَمِيلَةٍ) ولأبي الوقت: <في الخميلة> (حِضْتُ) جواب ((بينا)) (فَانْسَلَلْتُ) أي: خرجت برفق منها (فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي) بكسر الحاء، ولا تعارض بين هذا وبين قولها في الحديث السابق: ((ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد))؛ لأن القولين باعتبار وقتين حالة الإقتار وحالة السعة، أو باعتبار خرق الحيضة وحفاظها، فكنت عنها بالثياب تأدباً.

(فَقَالَ) النبي صلى الله عليه وسلم (أَنُفِسْتِ) أي: حضت (فَقُلْتُ) بالفاء لغير ابن عساكر وله بإسقاطها (نَعَمْ، فَدَعَانِي) صلى الله عليه وسلم (فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِي الْخَمِيلَة) وتقدم الكلام عليه في ((باب من سمى النفاس حيضاً)).

(23) (باب: شُهُودِ الْحَائِضِ) أي: حضورها (الْعِيدَيْنِ) أي: يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى (وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ) كالاجتماع للاستسقاء وليس المراد من الحضور فيما ذكر الصلاة إذ لا يصح منها، بل الدعاء والذكر وحصولها على بركة مجامع الخير فلذا قال: (وَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى) بفتح اللام، مكان الصلاة والضمير في ((يعتزلن)) يرجع إلى الحائض باعتبار معناها؛ لأن اللام فيها للجنس، وأعرب العيني جملة: ((ويعتزلن)) حالاً؛ أي: حال كونهن يعتزلن المصلى وفيه نظر من وجهين:

الأول: أن الجملة هنا فعلية وفعلها مضارع فلا تقترن بالواو وما ورد من ذلك عن العرب فمع ندوره مؤول.

والثاني: أن هذه الجملة خبرية لفظاً إنشائية معنىً كما سيأتي في شرح الحديث فكيف يصح وقوعها حالاً، والظاهر أن الواو فيها للعطف والمعطوف عليه الجملة قبلها؛ لأنها في تقدير هذا باب شهود الحائض ... إلخ غاية ما فيه: أنه من عطف الإنشاء على الخبر وهو غير عزيز في الكلام، والخلاف فيه مشهور.

وأما جملة: ((يعتزلن)) بمعنى المصدر عطفاً على شهود فمما لانتقاس، وكذلك قول صاحب ((الفتح))، أو فيه حذف تقديره: ويعتزلن الحيض.

وبالسند قال:

324 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) ولأبي ذر كما في ((الفتح)) وابن عساكر كما في الفرع: <محمد بن سلام> بتخفيف اللام البيكندي، ولكريمة: <هو ابن سلام> (قَالَ: أَخْبَرَنَا) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي عن الكشميهني: <حدثنا> (عَبْدُ الْوَهَّابِ) الثقفي (عَنْ أَيُّوبَ) السختياني.

(عَنْ حَفْصَةَ) بنت سيرين الأنصارية البصرية أخت محمد بن سيرين أنها (قَالَتْ: كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا) جمع: عاتق، وهي من بلغت الحلم أو قاربته واستحقت التزويج فعتقت عن قهر أبويها، أو الكريمة على أهلها أو التي عتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة أهلها.

(أَنْ يَخْرُجْنَ) بضم الراء؛ أي: إلى المصلى (فِي الْعِيدَيْنِ) وذلك لما حدث بعد العصر الأول من النساء (فَقَدِمَتِ امْرَأَةٌ) أي: إلى البصرة.

قال في ((الفتح)): لم أقف على اسمها.

(فَنَزَلَتْ) أي: المرأة (قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ) موضع كان بالبصرة منسوباً إلى خلف جد طلحة بن عبد الله الخزاعي، وكان معروفاً بطلحة الطلحات وقد ولي إمرة سجستان (فَحَدَّثَتْ) تلك المرأة (عَنْ أُخْتِهَا) قيل: هي نسيبة المعروفة بأم عطية وقيل: غيرها (وَكَانَ زَوْجُ أُخْتِهَا).