قال العيني: في تفسيرها أقوال: فعن ابن سيدة القصة والقص الجص، وقيل: الحجارة من الجصّ.

ج 2 ص 43

وقال الجوهري: هي لغة حجازية يقال: قصص داره؛ أي: جصصها، ويقال: القصة القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة عند الحيض.

وفي ((الغريبين)) و ((المغرب)) و ((الجامع)): القصة: شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله انتهى.

أقول فعلى المعنى الأول يكون المراد حتى ترى القطنة التي تحتشى بها بيضاء كالقصة.

وقال مالك: سألت النساء عن القصة البيضاء فإذا ذلك أمر معلوم عند النساء يرينه عند الطهر.

(تُرِيدُ بِذَلِكَ) المذكور من القصة البيضاء (الطُّهْرَ مِنَ الْحَيْضَةِ) بفتح الحاء وقيل: المراد بالقصة ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض يتبين به نقاء الرحم تشبيهاً بالجص.

وقال الهروي: معناه أن يخرج ما تحتشى به الحائض نقياً كالقصة كأنه ذهب إلى الجفوف.

قال القاضي عياض: وبينهما عند النساء وأهل المعرفة فرق بيّن انتهى.

قال في ((المصابيح)): وسببه أن الجفوف عدم والقصة وجود، والوجود أبلغ دلالة، وكيف لا والرحم قد يجف في أثناء الحيض وقد تنظف الحائض فيجف رحمها ساعة والقصة لا تكون إلا طهراً انتهى.

وفيه: دلالة على أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض.

وفي القسطلاني: وهذا الأثر رواه مالك في ((الموطأ)) من حديث علقمة بن أبي علقمة المدني عن أمه مرجانة مولاة عائشة، وقد علم أن إقبال المحيض يكون بالدفقة من الدم، وإدباره يكون بالقصة أو بالجفاف انتهى.

وقال العيني: رؤية البياض الخالص مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي، فإن رأت صفرة في زمن الحيض ابتداء فهو حيض عندهم، وقال أبو يوسف: لا حتى يتقدمها دم.

(وَبَلَغَ ابْنَةَ) ولابن عساكر: <بنت> (زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ) الأنصاري أحد كتاب الوحي وممن جمع القرآن، وبنته هذه هي أم كلثوم زوجة سالم بن عبد الله بن عمر.

قال في ((الفتح)): كذا وقعت مبهمة هنا، وكذا في ((الموطأ)) وقد ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة، وعمرة، وأم كلثوم وغيرهن، ولم أر لواحدة منهن رواية إلا لأم كلثوم، وكانت زوجة سالم بن عبد الله بن عمر، فكأنها هي المبهمة هنا، وزعم بعض الشراح أنها أم سعد قال: لأن ابن عبد البر ذكرها في الصحابة انتهى.

وليس في ذكره لها دليل على المدعى؛ لأنه لم يقل أنها صاحبة هذه القصة بل لم يأت لها ذكر عنده ولا عند غيره إلا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن، وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول: بنت زيد بن ثابت، وتارة يقول: امرأة زيد. ولم يذكر أحد من أهل المعرفة بالنسب في أولاد زيد من يقال لها: أم سعد انتهى.

وتعقبه العيني بقوله قلت: ذكره الذهبي فقال: أم سعد بنت زيد بن ثابت، وقيل: امرأته وأيضاً عدم رؤية هذا القائل رواية لواحدة من بنات زيد إلا لأم كلثوم، لا ينافي رواية غيرها من بناته؛ لأنه ليس من شأنه أن يحيط بجميع الروايات.

وقوله: وزعم بعض الشراح: أراد به صاحب ((التوضيح)) فليت شعره ما الفرق بين زعم هذا وزعمه هو حيث قال: فكأنها هي المبهمة؛ أي: أم كلثوم في هذا الأثر على أن صاحب ((التوضيح)) ما جزم بما قاله، بل قال: ويشبه أن تكون هذه المبهمة أم سعد انتهى.

وأجاب في ((الانتقاض)): بأن وجه الترجيح: أن أم كلثوم كانت زوج سالم، وبأن الذهبي تبع ابن عبد البر والذي نفيناه إنما هو عن أهل العلم بالنسب فكيف يستقيم هذا الرد انتهى.

وأقول: لا يخفى ما في هذين الجوابين من النظر:

أما الأول: فأي طريق من طرق الدلالات الثلاث يدل على أنها إذا كانت زوجاً لسالم تكون هي الرواية إذ الرواية ليست عن سالم.

وأما الثاني: فلأن كون الذهبي وابن عبد البر ليسا من أهل العلم بالنسب غير مسلم، وعلى فرض التسليم فهما ثقتان في النقل، ولم يجب عن قوله، وأيضاً عدم رؤية هذا القائل ... إلخ.