وقوله: ((حتى دخلت ليلة عرفة)) غاية لقوله: ((لم تطهر)).

قال في ((المصابيح)): قال ابن المنير: فيه دليل: على أن حيض عائشة كان ثلاثة أيام خاصة؛ لأنه عليه السلام دخل مكة في الخامس من ذي الحجة، فحاضت يومئذ وطهرت يوم عرفة، انتهى.

فإن قلت: ليس في الحديث أنها حاضت يومئذ فلا دليل فيه قلت: في باب: كيف تهل الحائض بالحج والعمرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحرم بعمرة ... )) إلى آخر كلامه، قالت: ((فحضت))، ففيه دليل على أن حيضها كان بفور القدوم إلى مكة، قالت: ((فلم أزل حائضاً حتى كان يوم عرفة)) فانظره، انتهى.

وفيه: أنه إذا كان ابتداء حيضها يوم الخامس وطهرها يوم عرفة تكون أيام حيضها أربعة لا ثلاثة، اللهم إلا أن يقال: لعل الدم طرقها في أثناء يوم الدخول، فلما لم يكن يوماً كاملاً ألغاه.

(فَقَالَتْ) عائشة بفاء العطف، وللأصيلي وابن عساكر: <قالت> بإسقاطها (يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ لَيْلَةُ عَرَفَةَ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <ليلة يوم عرفة> وفي بعض النسخ: <هذا ليلة عرفة>، قال الدماميني: أي: هذا الوقت.

(وَإِنَّمَا كُنْتُ تَمَتَّعْتُ بِعُمْرَةٍ؟) أي: وأنا حائض، وهو تصريح بما علم ضمناً إذ التمتع هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج من مسافة القصر من الحرم، ثم يحرم بالحج في سنة تلك العمرة بلا عود إلى ميقات، وبعد هذا الكلام مقدر؛ أي: تمتعت بعمرة وأنا حائض، كذا في العيني.

(فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: انْقُضِي رَأْسَكِ) بضم القاف، وفي بعض الروايات: بالفاء، وهو على تقدير مضاف؛ أي: شعر رأسك (وَامْتَشِطِي) أي: رجِّلي شعر رأسك بالمشط (وَأَمْسِكِي) بقطع الهمزة (عَنْ عُمْرَتِكِ) قال العيني: ظاهر هذا الحديث: أن عائشة رضي الله عنها أحرمت بعمرة أولاً، وهو صريح حديثها الآتي في الباب بعد، لكن قولها في الحديث الذي مضى: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج يخالفه)).

وقد اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافاً كثيراً كما ذكره القاضي عياض، ففي رواية عروة: ((فأهللنا بعمرة))، وفي رواية أخرى: ((ولم أهل إلَّا بعمرة))، وفي رواية: ((لا نذكر إلا الحج)) وفي أخرى: ((لا نرى إلا الحج)) وفي رواية القاسم عنها: ((لبينا بالحج))، وفي أخرى: ((مهلين بالحج)).

واختلف العلماء في ذلك، فمنهم من رجح روايات الحج وغلط روايات العمرة، وإليه ذهب إسماعيل القاضي، ومنهم من جمع لثقة رواتها بأنها أحرمت أولاً بالحج، ولم تسق الهدي فلما أمر الشارع من لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى العمرة إن شاء فسخت هي فيمن فسخَ وجعلته عمرة وأهلت بها، ثم إنها لم تحل منها حتى حاضت فتعذر عليها إتمامها والتَّحلل منها فأمرها أن تحرم بالحج، فأحرمت فصارت قارنة ووقفت وهي حائض ثم طهرت يوم النحر فأفاضت.

ثم قال: إن ظاهر قولها: ((يا رسول الله هذه ليلة عرفة ... إلخ)) يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أمرها برفض عمرتها، وأن تخرج منها قبل إتمامها.

وفي ((التوضيح)): وبه قال الكوفيون في المرأة تحيض قبل الطواف وتخشى فوات الحج أنها ترفض العمرة.

وقال الجمهور: أنها تردف الحج وتكون قارنة، وبه قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور، وجملة بعض المالكية على أنه صلى الله عليه وسلم أمرها بالإرداف لا بنقض العمرة واعتذروا عن هذه الألفاظ بتأويلات:

أحدها: أنها كانت مضطرة إلى ذلك فرخص لها كما رخص لكعب بن عجرة في الحلق للأذى.

ثانيها: أنه خاص بها.

ثالثها: أن المراد بالنقض والامتشاط تسريح الشعر لغسل الإهلال بالحج ولعلها كانت لبدت رأسها ولا يتأتى إيصال الماء إلى البشرة مع التلبيد إلا بحل الظفر والتسريح، انتهى.

(فَفَعَلْتُ) أي: النقض والامتشاط والإمساك عن عمرتي. قال في ((الفتح)): قيل: ليس فيه دليل على الترجمة، قاله الداودي ومن تبعه قالوا: لأن أمرها بالامتشاط كان للإهلال وهي حائض لا عند غسلها.