قال الخطابي:

ج 1 ص 702

المعنى في إدنائه إياه مع استحباب إبعاده في الحاجة إذا أرادها أن يكون ستراً بينه وبين الناس، وذلك أن السباطة إنما تكون في أفنية المحالِّ المسكونة، أو قريبة منها فلا تكاد تلك تخلو عن المار.

وقال ابن بطال: من السنة أن يقرب البائل إذا كان قائماً هذا إذا أمن أن ترى منه عورته، وأما إذا كان قاعداً فالسنة البعد منه، وإنما انتبذ حذيفة؛ لئلا يسمع شيئاً مما يجري في الحدث، فلما بال قائماً وأمن عليه السلام ما خشيه حذيفة أمره بالقرب منه. انتهى.

لكن في قوله: من السنة أن يقرب البائل ... إلخ توقف؛ لأنه قد تقدم أنه إنما فعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز أو لعذر، وذلك لا يدل على السنية، ويلزم منه أن يكون الإبعاد ممن يبول قائماً ليس من السنة، فليتأمل.

وقال في ((الفتح)): وأسندني حذيفة؛ ليستره من خلفه عن رؤية من لعله يمر به، وكان قدامه مستوراً بالحائط، ولعله فعله لبيان الجواز، ثم هو في البول وهو أخف من الغائط؛ لاحتياجه إلى زيادة تكشف، ولما يقترن به من الرائحة، والغرض من الإبعاد التستر، وهو يحصل بإرخاء الذيل، والدنو من الساتر.

وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال: ((خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني)) فذكر الحديث.

وظهر منه الحكمة في إدنائه حذيفة في تلك الحالة، وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبه استدبره، وظهر أيضاً أن ذلك كان في الحضر لا في السفر، ويستفاد من هذا دفع أشد المفسدتين بأخفهما، والإتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معاً، وبيانه أنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الجلوس لمصالح الأمة، ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم، فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته؛ لما يترتب على تأخيره من الضرر، فراعى أهم الأمرين، وقدم المصلحة في تقريب حذيفة منه؛ ليستره من المارة على مصلحة تأخيره، إذ لم يمكن جمعهما. انتهى.

وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم في الباب السابق: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد قضاء حاجة الإنسان يتوارى عن أعين الناس بما يستره من جدار ونحوه، وفيه: جواز قرب الإنسان من البائل.