وبالسند قال:

223 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بصيغة التصغير في الأول (بْنِ عُتْبَةَ) بضم العين وسكون الفوقية ابن مسعود (عَنْ أُمِّ قَيْسٍ) بفتح القاف وسكون التحتية قد ذكرها الذهبي في ((الكنى)) ولم يذكر لها اسماً، وعند ابن عبد البر اسمها: جذامة بالجيم والذال المعجمة، وعند السهيلي: آمنة (بِنْتِ) ولأبي الوقت والأصيلي: <ابنة> (مِحْصَنٍ) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين وهي أخت عكاشة، أسلمت قديماً وهاجرت، وهي من المعمرات، روي لها في الصحيحين حديثان هذا أحدهما.

(أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ، لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ) لعدم قدرته

ج 1 ص 698

على مضغه ودفعه لمعدته، والمعنى: أنه لم يتغذَّ به ولم يستغن به عن الرضاع.

قال في ((الفتح)): المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه، والتمر الذي يحنك به، والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها، فكأن المراد أنه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال هذا مقتضى كلام النووي في ((شرح مسلم)) و ((شرح المهذب))، وأطلق في ((الروضة)) أنه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: لا يحتاج إلى هذه التقديرات، فإنها صادرة عن غير روية ولا تحقيق، بل المراد من قوله: لم يأكل الطعام لم يقدر على مضغ الطعام ولا على دفعه إلى باطنه؛ لأنه رضيع لا يقدر على ذلك، أما اللبن؛ فلأنه مشروب غير مأكول فلا يحتاج إلى استثنائه؛ لعدم دخوله في لم يأكل الطعام، وأما التمر والعسل الذي يحنك به ويداوى به، فليس باختياره فلا حاجة إلى استثنائه، ثم قال: وكذلك لا يحتاج إلى سؤال الكرماني وجوابه. انتهى ملخصاً.

(إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) متعلق بأتت، ولعل إتيانها به كان ليبارك عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

قال في ((الفتح)): مات وهو صغير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أقف على اسمه (فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حِجْرِهِ) بكسر الحاء وقد تفتح.

قال في ((الفتح)): أجلسه؛ أي: وضعه إن قلنا: أنه كان كما ولد، ويحتمل أن يكون الجلوس منه على العادة إن قلنا أنه كان فيمن يحبو كما في قصة الحسن. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: ليس المعنى كذلك؛ لأن الجلوس يكون عن نوم أو اضطجاع، وإذا حصل كانت الحال التي تخالفه القعود، والمعنى هاهنا: أقامه عن مضجعه؛ لأن الظاهر أن أم قيس أتت به وهو في قماط مضطجع، فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: أقامه في حجره، وإن كانت أتت به وهو في يدها، فإن كان عمره كان مقدار سنة أو جاوزها قليلاً، والحال أنه رضيع يكون المعنى تناوله منها وأجلسه في حجره وهو يمسكه لعدم مسكته؛ لأن أصل تركيب هذه المادة يدل على ارتفاع في الشيء. انتهى.

(فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ) أي: ثوب النبي صلى الله عليه وسلم (فَدَعَا بِمَاءٍ، فَنَضَحَهُ) بالحاء المهملة؛ أي: رشه بماء عمه من غير سيلان.

قال في ((الفتح)): ولمسلم من طريق الليث عن ابن شهاب فلم يزد على أن نضح بالماء وله من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب فرشه.

زاد أبو عوانة في ((صحيحه)) عليه ولا تخالف بين الروايتين؛ أي: بين نضح ورش؛ لأن المراد به أن الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء فانتهى إلى النضح وهو صب الماء.

ويؤيده: رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام: ((فدعا بماء فصبه عليه)) ولأبي عوانة: ((فصبه على البول يتبعه إياه)). انتهى.

(وَلَمْ يَغْسِلْهُ) هذا دليل على أن المراد بالنضح والرش الغمر؛ لأن الغسل يعتبر فيه إسالة الماء على المغسول.

قال في ((الفتح)): ادعى الأصيلي: أن هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وأن المرفوع انتهى عند قوله: فنضحه.