قلت: وهذه الصفة شبيهة بالطست، وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث بالترجمة.

وروى ابن خزيمة هذا الحديث عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال بدل: ((رحراح)) ((زُجاج)) بزاي مضمومة وجيمين، وبوَّب عليه الوضوء من آنية الزجاج، ضد قول من زعم من المتصوفة: أن ذلك إسراف لإسراع الكسر إليه.

قلت: وهذه اللفظة تفرد بها أحمد بن عبدة، وخالفه أصحاب عبد الله بن زيد فقالوا: رحراح، وصرح جمع من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها، ويقوَّى ذلك بأنه أتى في روايته بقوله: ((أحسبه)) فدل على أنه لم يتيقنه، فإن كان ضبطه، فلا منافاة بين روايته، ورواية الجماعة لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته، وذكر هو جنسه.

وفي ((مسند أحمد)) عن ابن عباس: ((أن المقوقس

ج 1 ص 673

أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم قدحاً من زجاج))، لكن في إسناده مقال. انتهى ملخصاً.

(فِيهِ) أي: القدح (شَيْءٌ) قليل (مِنْ مَاءٍ، فَوَضَعَ) صلى الله عليه وسلم (أَصَابِعَهُ فِيهِ) أي: في الماء الذي في القدح (قَالَ أَنَسٌ: فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى الْمَاءِ يَنْبُعُ) بتثليث الموحدة، واقتصر في الفرع على الضم (مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ) [1] أي: أصابع يده اليمنى معجزة باهرة له عليه الصلاة والسلام (قَالَ أَنَسٌ) رضي الله عنه (فَحَزَرْتُ) بتقديم الزاي على الراء من الحزر، وهو الخرص والتقدير؛ أي: قدرت (مَنْ تَوَضَّأَ) أفرد الضمير مراعاة للفظ من؛ أي: من الماء الذي في القدح (مَا بَيْنَ السَّبْعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ) أي: أنهم يزيدون على السبعين، وشك هل يبلغون الثمانين أو يزيدون، وليس ظاهر اللفظ مراداً، ولو كان مراداً؛ لكانوا عشرة فما دونها.

قال في ((الفتح)): وتقدم من رواية حميد: ((أنهم كانوا ثمانين وزيادة))، وهنا قال: ما بين السبعين إلى الثمانين، والجمع بينهما: أن أنساً لم يكن يضبط العدة، بل كان يتحقق أنها تنيف على السبعين، ويشك هل بلغت العقد الثامن أو تجاوزته، فربما جزم بالمجاوزة حيث يغلب ذلك على ظنه. انتهى.

وقال الكرماني: روى أنس في باب الغسل والوضوء في المخضب: ((أنهم كانوا ثمانين وزيادة))، ويروى في باب علامات النبوة: ((تارة أنهم زهاء ثلاثمائة وتارة أنهم سبعون))، ويروى أيضاً: ((جابر بن عبد الله)) ثمة كنا خمس عشرة مائة، فما وجه الجمع.

قلت: هي قضايا متعددة في مواطن مختلفة وأحوال متغايرة. انتهى.

وفي ذلك آية من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم ومعجزة من معجزاته، قيل: وهذا في الإعجاز أبلغ من تفجير الماء من الحجر لموسى عليه الصلاة والسلام؛ لأن في طبع الحجارة أن يخرج منها الماء الغدق الكثير، وليس ذلك في طبع أعضاء بني آدم.