وقال أصحابنا: يكره للجنب أو الحائض أن يكتب الكتاب الذي في بعض سطوره آية من القرآن: وإن كانا لا يقرآن شيئاً؛ لأنهما منهيان عن مس القرآن: وفي الكتابة يمس؛ لأنه يكتب بقلمه: وهو في يده وهو صورة المس.

وفي ((المحيط)): لا بأس لهما بكتابة المصحف إذا كانت الصحيفة على الأرض عند أبي يوسف؛ لأنه لا يمس القرآن بيده، وإنما يكتب حرفاً فحرفاً، وليس الحرف الواحد بقرآن.

وقال محمد: أحب إلي أن لا يكتب؛ لأنه في الحكم مباين للحروف، وهي بكليتها قرآن، ومشايخ بخارى أخذوا بقول محمد، كذا في ((الذخيرة)).

وهذا الأثر رواه عبد الرزاق موصولاً عن الثوري عن منصور ولفظه: قال: ((سألت إبراهيم أأكتب الرسالة على غير وضوء؟ قال: نعم)).

وفي رواية أبوي ذر والوقت والأصيلي: <ويكتب> بلفظ مضارع كتب، وهي رواية الأكثر، والأولى وهي رواية كريمة، قال العيني: أوجه.

(وَقَالَ حَمَّادٌ) أي: ابن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، وفقيه الكوفة، مات سنة عشرين ومائة عن إبراهيم النخعي مما وصله الثوري في ((جامعه)) عنه (إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ) أي: على الذين هم داخل الحمام للتطهير (إِزَارٌ) هو ما يلبس في النصف الأسفل (فَسَلِّمْ) أي: عليهم كما في رواية الأصيلي.

قال في ((الفتح)): إن كان عليهم؛ أي: على من في الحمام إزار، والمراد به الجنس؛ أي: على كل منهم إزار.

وتعقبه العيني فقال: قوله: من في الحمام يتناول العراة فيه، والقاعدين في ثيابهم في مسلخ الثياب، وقول إبراهيم يختص بالعراة حيث قال: إن كان عليهم إزار فسلم عليهم، (وَإِلاَّ) أي: وإن لم يكن عليهم إزار (فَلاَ تُسَلِّمْ عليهم) فكيف يطلق هذا القائل كلامه على من في الحمام على سبيل العموم والسلام على القاعدين بثيابهم لا خلاف فيه. انتهى.

وأجيب: بأن المسلخ وإن أطلق عليه اسم الحمام فمجاز، والحمام في الحقيقة ما فيه الماء الحميم، والأصل في الاستعمال الحقيقة، ولا يحمل على المجاز إلا بقرينة مانعة عن إرادة الحقيقة.

وقال في ((الفتح)): والنهي عن السلام عليهم إما إهانة لهم؛ لكونهم على بدعة، وإما لكونه يستدعي منهم الرد والتلفظ بالسلام فيه ذكر الله؛ لأن السلام من أسمائه، أو أن لفظ سلام عليكم من القرآن، والمتعري عن الإزار مشابه لمن هو في الخلاء، وبهذا التقرير يتوجه ذكر هذا الآخر في هذه الترجمة. انتهى.

أي: لأنها في قراءة القرآن للمحدث، وليس في هذا الأثر قرآن إلا على هذا التقدير.

وأقول فيه: إن لفظ سلام عليكم صيغة البادئ بالسلام، فلا يكون المتعري متلفظاً به؛ ليدخل تحت الترجمة، فليتأمل.

وفي مسلم من حديث

ج 1 ص 652

ابن عمر: كراهة ذكر الله بعد الحدث، لكنه ليس على شرط المؤلف.

وبالسند إليه قال:

183 - (حَدَّثَنا إِسْمَاعِيلَ) بن أبي أويس الأصبحي (قالَ: حَدَّثنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) إمام دار الهجرة، وهو خال إسماعيل هذا (عن مَخْرمَةَ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء (ابنُ سُليمانَ) الوابلي المدني، قتلته الحرورية بقديد رمياً بالأحجار سنة ثلاث ومائة (عن كُريبٍ) بضم الكاف وفتح الراء وآخره موحدة (مَوْلَى ابنِ عبّاسٍ: أنَّ عبدَ اللَّهُ بنُ عباسٍ) رضي الله عنهما (أخبرهُ: أنَّه باتَ ليلةً عندَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهِيَ خَالَتُهُ) جملة حالية، والظاهر أنها من كلام كريب (فَاضْطَجَعْتُ) أي: وضعت جنبي على الأرض، وكان المناسب أن يقول: اضطجع؛ ليناسب قوله: بات، أو يقول: بت؛ ليناسب قوله: اضطجعت، لكنه سلك مسلك التفنن في الكلام فالتفت أو يقدر قال: فاضطجعت فيكون الكلام أسلوباً واحداً (فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ) بفتح العين كما في الفرع وهو المشهور.

وقال النووي: هو الصحيح وبالضم كما ذكره كثير من الشراح كالكرماني وابن حجر والعيني، وأنكره أبو الوليد الباجي نقلاً ومعنى؛ لأن العُرض بالضم الجانب، وبالفتح أقصر الامتدادين.