(أَنَّهُ) أي: المغيرة (كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، وَأَنَّهُ) عليه الصلاة والسلام (ذَهَبَ لِحَاجَةٍ لَهُ، وَأَنَّ مُغِيرَةَ) وللأصيلي وابن عساكر: <وأن المغيرة> باللام التي هي للمح الأصل (جَعَلَ) أي: شرع (يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَيْهِ) وأدى عروة معنى كلام أبيه بعبارة نفسه، ولو كان حكاية للفظه؛ لقال: وإني جعلت أصبُّ (وَهُوَ يَتَوَضَّأُ) جملة اسمية وقعت حالاً مرتبطة بالضمير (فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ) تفصيل للوضوء، وعبر بالماضي؛ لأنه الأصل، وإن كان مراعاة ظاهر حال يصب تقتضي المضارع على حكاية الحال الماضية.

قال العيني: وأتى في ((برأسه)) بباء الإلصاق؛ لأنها الأصل، وفي ((الخفين)) أتى بعلى نظراً إلى الاستعلاء؛ كما يقال: مسح إلى الكعب نظراً إلى الانتهاء، وبحسب المقاصد تختلف علامة الأفعال. انتهى.

وفي الحديث جواز الاستعانة بغيره في الوضوء، لكن من يدعي أن الكراهة مختصة بغير المشقة، والاحتياج لا يتم الاستدلال عليه بهذا الحديث؛ لأنه كان في السفر.

وفيه: جواز المسح على الخفين، وفيه: حسن الأدب بخدمة الصغير للكبير وإن لم يأمره بذلك، ورواة الحديث ما بين بصري وكوفي ومدني، وفيه: أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، والتحديث والإخبار والسماع والعنعنة.