وغرض البخاري بإيراد كلام عطاء الرد على من نجس شعر الإنسان بانفصاله؛ لاقتضائه تنجس الماء المنفصل منه، إذ لو كان نجساً لما اتخذ منه الخيوط والحبال، كذا في ((المنحة)).

وأقول: فيه نظر؛ لأن هذا الدليل لا يطابق المدلول على هذا التقدير؛ لأن اتخاذ الخيوط والحبال لا يكون عادة من شعر الإنسان، وإنما يكون من شعور الأنعام، فلا تدل إلا على طهارتها، اللهم إلا أن يكون ذلك بطريق الاستنباط والقياس.

ويومئ إلى ذلك قول ابن الملقن لما ذكر البخاري رحمه الله شعر الإنسان استطرد غيره، فذكر ما ذكره عن عطاء؛ فهذا صريح في أن كلام عطاء في مطلق الشعور، لا في شعر الإنسان خاصة.

ثم قال: ونقل ابن بطال عن المهلب بن أبي صفرة أن البخاري أراد بهذه الترجمة رد قول الشافعي أن شعر الإنسان إذا فارق الجسد نجس، وإذا وقع في الماء نجسه، وذكر قول عطاء، وأن على قوله جمهور العلماء.

وأجاب: بأن القول بتنجيس شعر الآدمي المنفصل مرجوع عنه، كما حكاه إبراهيم البلدي عن المزني عن الشافعي،

ج 1 ص 631

وحكى الجيزي عن الشافعي: أن الشعر تابع للجلد يطهر بطهارته، وينجس بنجاسته، وصرح القاضي أبو الطيب وآخرون بأن الشعر والصوف والوبر والعظم والقرن والظلف تحلها الحياة، وتنجس بالموت، وهو المذهب، وهو الذي رواه المزني والبويطي وغيرهما.

ومذهب أبي حنيفة: أن شعر الآدمي المنفصل طاهر، وكذا شعر الميتة، والأجزاء الصلبة التي لا دم فيها كالعظم والقرن والسن والحافر والظفر والخف والشعر والوبر والصوف والعصب والريش والأنفحة الصلبة، قاله في ((البدائع)).

وقد وافق أبا حنيفة على صوفها وشعرها ووبرها وريشها؛ مالك وأحمد والمزني، وهو مذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وحماد وداود في العظم أيضاً، وحكى العبدري عن الحسن وعطاء والأوزاعي والليث: أنها تنجس بالموت، لكن تطهر بالغسل، وأما شعر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمذهب الصحيح القطع بطهارته، وإن خالفنا في شعر غيره؛ لعظم مرتبته.

ومن خالف فيه قال: إنما قسم عليه السلام شعره للتبرك، ولا يتوقف التبرك على كونه طاهراً، كذا قاله الماوردي، وآخرون قالوا: ولأن القدر الذي أخذه كان يسيراً معفواً عنه. انتهى ملخصاً.

أقول: لا يخفى ما في هذا الكلام الشنيع من الغفلة عن منافاته للأدب لذلك الجناب الرفيع، كيف وقد دلت الأدلة على طهارة فضلاته كشرب ابن الزبير دم حجامته، وعدم إنكار ذلك عليه، وعدم أمره بتطهير فمه.

ففي ((الخصائص الكبرى)) للحافظ جلال الدين السيوطي: أخرج البزار والطبراني والحاكم والبيهقي في ((السنن)) بسند حسن عن عبد الله بن الزبير قال: ((احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطاني الدم فقال: اذهب فغيبه، فذهبت فشربته، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما صنعت؟ قلت: غيبته، قال: لعلك شربته؟ قلت: شربته)).

وأخرج الدارقطني نحوه عن أسماء وفيه: ((فأتاه جبريل فأخبره، قال: ما صنعت؟ قال: كرهت أن أصب دمك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تمسك النار ومسح على رأسه، وقال: ويل للناس منك، وويل لك من الناس)).

وأخرج أبو يعلى والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم عن أم أيمن قالت: ((قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة، فبال، فقمت من الليل وأنا عطشانة، فشربت ما فيها، فلما أصبح أخبرته فضحك، وقال: أما إنك لا تنجعين بطنك أبداً)).

ولفظ أبي يعلى: ((إنك لا تشتكين بطنك بعد يومك هذا أبداً)) إلى آخر ما ذكره، ثم قال: وقال أصحابنا: وشعره طاهر بالإجماع، ولا يجري فيه الخلاف في شعر سائر الناس. انتهى.

وأقول: نقله الإجماع على طهارة شعره صلى الله عليه وسلم يقتضي أن ما نقله ابن الملقن من الخلاف في طهارته واهٍ جداً، حيث لم يعتد الأصحاب به، وحكوا الإجماع على الطهارة.