قال العيني: التنفس له معنيان:

أحدهما: أن يشرب ويتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه، وهو مكروه.

والآخر: أن يشرب الماء وغيره من الإناء بثلاثة أنفاس، فيبين فاه في كل نفس عن الإناء، وأصل التركيب يدل على خروج النسيم كيف كان من ريح أو غيرها، وإليه ترجع فروعه.

والتنفس: خروج النفس من الفم، وكل ذي رئة يتنفس، وذوات الماء لا رئات لها، كذا قاله الجوهري.

قال الخطابي: نهيه عن التنفس في الماء نهي أدب؛ لأنه إذا فعل ذلك لا يأمن أن يبرز من فيه الريق، فيخالط الماء، فيعافه الشارب، وربما يروح بنكهة المتنفس إذا كانت فاسدة، والماء للطفه ورقة طبعه يسرع إليه الروائح، ثم إنه بعد من فعل الدواب إذا كرعت في الأواني جرعت، ثم تنفست فيها، ثم عادت، فشربت. انتهى.

واختلف في الأنفاس التي على وجه السنة أيها أطول؟ …

فقيل: الأول، والصحيح: أن الأول أقصر الثلاثة، والثاني أزيد

ج 1 ص 604

منه، والثالث أزيد من الثاني.

قال الكرماني: والسنة: أن يشرب الماء في ثلاثة أنفاس، كلما شرب نفساً من الإناء نحاه عن فمه، ثم عاد مصَّاً له غير عبٍّ إلى أن يأخذ ريَّه منه. انتهى.

وقال العيني: والتنفس خارج الإناء أحسن في الأدب، وأبعد عن الشره، وأخف للمعدة، وإذا تنفس فيه تكاثر الماء في حلقه، وأثقل معدته، وربما شرق وآذى كبده، وهو فعل البهائم، ولذا جاء في الحديث: ((مصوا الماء مصاً ولا تعبوه عباً؛ فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ)).

وقد قيل: إن في القلب بابين يدخل النفس من أحدهما، ويخرج من الآخر، فينتفي ما على القلب من هم، أو قذى، ولذلك لو احتبس النفس ساعة هلك الآدمي، ويخشى من كثرة التنفس في الإناء أن يصحبه شيء مما في القلب، فيقع في الماء، ثم يشربه فيتأذى به، وقيل: علة الكراهة أن كل عبة شربة مستأنفة، فيستحب الذكر في أولها، والحمد في آخرها، فإذا وصل ولم يفصل بينهما، فقد أخل بعدة سنن. انتهى.

وفيه أيضاً: فإن قلت: قد صح عن أنس: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثاً))؟

قلت: المعنى يتنفس في مدة شربه عند إبانة القدح عن الفم، لا التنفس في الإناء لاسيما مع قوله: أهنأ وأمرأ وأبرأ، أو فعله بياناً للجواز، أو النهي خاص بغيره؛ لأن ما يتقذر من غيره يستطاب منه. انتهى.

والنهي عن التنفس في الإناء لا يختص بالماء، بل يشمل كل مشروب ماء أو غيره؟!

بل الطعام مثله فيكره النفخ فيه، والنفخ في معنى التنفس.

ففي ((جامع الترمذي)) مصححاً عن أبي سعيد الخدري: أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الإناء، قال: ((أهرقها))، قال: فإني لا أروى من نفس واحد؟ قال: ((فأَبِن القدح إذاً عن فيك)). قاله العيني.

والدليل على العموم: حذف المفعول في قوله: ((إذا شرب)) إذ حذفه يبتنى عن العموم.

(وَإِذَا أَتَى الْخَلاَءَ): فبال كما فسرته الرواية الآتية: ((أو تغوط)) (فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ): وكذا دبره بيمينه.

قال العيني: النهي فيه تنزيه لها عن مباشرة العضو الذي يكون فيه الأذى والحدث، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل يمناه لطعامه وشرابه ولباسه مصونةً عن مباشرة التفل ومماسة الأعضاء التي هي مجاري الأتفال والنجاسات، ويسراه لخدمة أسافل بدنه وإماطة ما هنالك من القاذورات، وتنظيف ما يحدث فيها من الأدناس.

فإن قلت: الحديث يقتضي النهي عن مس الذكر باليمين حالة البول، فكيف الحكم في غير هذه الحالة؟ …

قلت: روى أبو داود بسند صحيح من حديث عائشة قالت: ((كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه، وما كان من أذى)). وأخرجه بقية الجماعة أيضاً.

وروى أيضاً من حديث حفصة قالت: ((كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه، ويجعل شماله لما سوى ذلك)).