قال العيني: قلت: بنته أولاً الملائكة، ثم إبراهيم، ثم العمالقة، ثم جرهم، ثم قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب، ثم ابن الزبير، ثم حجاج انتهى.

فعلى هذا يكون البيت بني سبع مرات أقول: قد رأيت في كتاب الأعلام بإعلام بيت الله الحرام للعلامة قطب الدين المكي أن البيت الشريف بني عشر مرات:

الأولى: بناء الملائكة.

الثانية: بناء آدم عليه السلام.

الثالثة: بناء أولاد آدم عليه السلام.

الرابعة: بناء إبراهيم الخليل عليه السلام.

الخامسة: بناء العمالقة.

السادسة: بناء جرهم.

السابعة: بناء قصي.

الثامنة: بناء قريش.

التاسعة: بناء سيدنا عبد الله بن الزبير.

العاشرة: بناء الحجاج بن يوسف الثقفي.

قال في ((التاريخ المزبور)): وبناء الحجاج إنما هو في جهة الميزاب، والحجر بسكون الجيم ونقله جوف الكعبة، ورفع الباب الشريف الملاصق للملتزم، وسد الباب الغربي الذي هو بلصق المستجار لا غير، وما عدا ذلك في الجهات الثلاث وهو وجه الكعبة الشريفة ووجه ظهرها وما بين الركن اليماني والحجر الأسود فهو بناء سيدنا عبد الله بن الزبير في المسجد الحرام، وقد هدم الكعبة وبناها على قواعد إبراهيم عليه السلام انتهى.

قال ابن الملقن: وفي الحديث فوائد:

منها: ترك شيء من الأمر بالمعروف إذا خشي منه أن يكون سبباً لفتنة قوم ينكرونه ويسرعون إلى خلافه واستبشاعه.

ومنها: ترك المصلحة لمعارضة مفسدة أشد منها فخشي صلى الله عليه وسلم أن تنكر ذلك قلوبهم لقرب عهدهم بالكفر ويظنوا أنه فعل ذلك لينفرد بالفخر وعظم هدمها لديهم، وقد روي أن قريشاً حين بنت البيت في الجاهلية تنازعت فيمن يجعل الحجر الأسود مكانه فحكموا أول رجل يطلع عليهم فطلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى أن يحمل الحجر في ثوب، وأمر كل قبيلة أن تأخذ بطرف

ج 1 ص 557

الثوب فرضوا بذلك، ولم يروا أن ينفرد بذلك واحد منهم خشية أن ينفرد بالفخر، فلما ارتفعت الشبهة فعل فيه ابن الزبير ما فعل، فجاء الحجاج فرده كما كان، وتركه من بعده خشية أن يتلاعب الناس به، فيكثر هدمه وبنيانه فتذهب هيبته من صدور الناس، كما قاله الإمام مالك لما سأله عن ذلك هارون الرشيد.

ومنها: أن النفوس تساس بما تأنس إليه في الدين من غير الفرائض بأن يترك، ويرفع عن الناس ما ينكرون منها كما قررناه انتهى.

وقال النووي: وفيه دليل لقواعد منها إذا تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم.

ومنها: فكر الإمام في مصالح رعيته، واجتناب ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين أو دنيا إلا الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة الحدود.

ومنها: تألف قلوبهم وحسن حياطتهم وأن لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك أمر شرعي انتهى.

(49) (باب مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ) أي: سوى قوم وليس بمعنى إلا دون (كَرَاهِيَةَ) بتخفيف الياء والنصب على التعليل مضاف لقوله: (أَنْ لاَ يَفْهَمُوا) فـ ((أن)) مصدرية، والتقدير لأجل كراهة عدم فهم القوم الذين هم سوى القوم الذين خصهم بالعلم.

قال في ((الفتح)): وهذه الترجمة قريبة من الترجمة التي قبلها لكن هذه في الأقوال وتلك في الأفعال أو فيهما.

127 - (وقالَ عليٌّ) ابن أبي طالب رضي الله عنه (حَدِّثُوا) بصيغة الأمر أي كلموا.

(النّاسَ بما يَعْرِفُونَ) بالتحتية و ((ما)) موصولة أو نكرة موصوفة والعائد محذوف؛ أي: بما يدركونه ويعرفون معناه، ودعوا ما يشتبه عليهم معناه ويعسر عليهم فهمه، وفي ((كتاب العلم)) لآدم بن أبي إياس و ((مستخرج)) أبي نعيم زيادة: ((ودعوا ما ينكرون)) ومثله ما ذكره مسلم في مقدمة صحيحه من قول ابن مسعود: ((ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة)).