وقيل: إنه جوهر فرد متحيز، وإنه خلاف الحياة القائمة بالجسم الحيواني، وإنه حامل للصفات المعنوية.

وقيل: إنه صورة لطيفة على صورة الجسم لها عينان وأذنان ويدان ورجلان في داخل الجسم يقابل كل جزء منه وعضو نظيره من البدن.

وقيل: إنه جسم لطيف في البدن سار فيه سريان ماء الورد في الورد، وعليه اعتمد عامة المتكلمين من أهل السنة، كذا في العيني.

وفي ((معالم التنزيل)) للبغوي: واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه، فروي عن ابن عباس: ((أنه جبريل عليه السلام)) وهو قول الحسن وقتادة، وروي عن علي: ((أنه ملك له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بكلها)).

وقال مجاهد: خلق على صورة بني آدم لهم أرجل وأيد ورؤوس ليسو بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام.

وقال سعيد بن جبير: لم يخلق الله خلقاً أعظم من الروح غير العرش، لو شاء أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع بما فيها بلقمة واحدة لفعل، صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه على صورة الآدميين، يقوم يوم القيامة عن يمين العرش، وهو أقرب الخلق إلى الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين، وأقرب إلى الله يوم القيامة وهو ممن يشفع لأهل التوحيد لولا أن بينه وبين الملائكة ستراً من نور لاحترق أهل السموات من نوره.

وقيل: الروح القرآن.

وقيل: عيسى، فإنه روح الله وكلمته؛ أي: ليس كما يقول اليهود ولا كما يقول النصارى.

وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان وهو الأصح، ثم ذكر بعض ما تقدم عن العيني من الأقوال.

(وَمَا أُوتُوا) بصيغة الغائب المبني للمفعول في أكثر نسخ الصحيحين (مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ) علماً أو إيتاء (قَلِيلاً) أي: بالنسبة إلى معلومات الله تعالى (قَالَ الأَعْمَشُ) سليمان بن مهران (هي كَذَا فِي قِرَاءَتِنَا) وللكشميهني: <هكذا في قراءتنا>، وللحموي والمستملي: <هكذا هي في قراءتنا> أي: قال الأعمش: إنها في قراءته بصيغة الغائب.

قال في ((الفتح)): وليست هذه القراءة في السبعة، ولا في المشهور من غيرها، وقد أغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الأعمش.

وقال القسطلاني: وليست في طرق مجموعي المفرد في فنون القراءات عن الأعمش وهي مخالفة لخط المصحف، وفي رواية: <وما أوتيتم> بالخطاب موافقة للمرسوم في الكتاب، ويأتي إن شاء الله تعالى تمام البحث في الروح في كتاب التفسير بعون الملك القدير.