(47) (باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾) [الإسراء:85]: أي: باب بيان سبب نزول ذلك وسبب نزولها كما ذكره الواحدي وغيره من المفسرين أن اليهود اجتمعوا فقالوا: نسأل محمداً عن الروح، وعن فتية فقدوا في أول الزمان، وعن رجل بلغ مشرق الأرض ومغربها، فإن أجاب في ذلك كله فليس بنبي، وإن لم يجب عن شيء منها فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي، فسألوه عنها فأنزل الله في شأن الفتية: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ [الكهف:9] إلى آخر القصة، وأنزل في الرجل الذي بلغ مشرق الأرض ومغربها: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ [الكهف:83] إلى آخر القصة، وأنزل في الروح: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ [الإسراء:85].

قال في ((الكشاف)): الخطاب عام روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم ذلك، قالوا: نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه؟ فقال: بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلاً، فقالوا: ما أعجب شأنك ساعة تقول: ﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة:269] وساعة تقول هذا، فنزلت

ج 1 ص 554

﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾ [لقمان:27] وليس ما قالوه بلازم لأن القلة والكثرة تدوران مع الإضافة فيوصف الشيء بالقلة مضافاً إلى ما فوقه، وبالكثرة مضافاً إلى ما تحته، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها إذا أضيفت إلى علم الله تعالى فهي قليلة، وقيل: هو خطاب لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أوتينا التوراة وفيها الحكمة، وقد تلوت ﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة:269] فقيل لهم: إن علم التوراة قليل في جنب علم الله.

وقال البيضاوي: وما قالوه لسوء فهمهم؛ لأن الحكمة الإنسانية أن يعلم من الخير والشر ما تسعه القدرة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده، وهو بالإضافة إلى معلومات الله تعالى التي لا نهاية لها قليل ينال به خير الدارين، وهو بالإضافة إليه كثير.

125 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ) هو ابن القعقاع الدارمي أبو محمد البصري ثقة، انفرد البخاري بالإخراج عنه عن أئمة الكتب الخمسة، وليس في مشايخهم من اسمه قيس سواه، توفي سنة سبع وعشرين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ) ابن زياد أبو بشر البصري المتوفى سنة ست وسبعين ومائة (قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ) أي: ابن مهران، كما في رواية ابن عساكر (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) ابن يزيد النخعي.

(عَنْ عَلْقَمَةَ) ابن قيس النخعي (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) ابن مسعود رضي الله عنه (قَالَ: بَيْنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي خَرِبِ الْمَدِينَةِ) بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبموحدة، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: بكسر ثم فتح جمع خربة كسدرة وسدر وكلاهما في فرع اليونينية، ورواه البخاري في موضع آخر بمهملة وراء ساكنة ومثله في آخره.

(وَهُوَ) صلى الله عليه وسلم (يَتَوَكَّأُ) جملة اسمية وقعت حالاً مرتبطة بالواو والضمير (عَلَى عَسِيبٍ) بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة وسكون التحتية آخره موحدة؛ أي: عصى من جريد النخل (مَعَهُ) في محل الصفة لعسيب.

(فَمَرَّ بِنَفَرٍ) بفتح الفاء عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة (مِنَ الْيَهُودِ) هذا اللفظ مع اللام وبدون اللام معرفة، والمراد به اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج للفرق بين الواحد والجمع.