(فَانْطَلَقَا) أي: موسى والخضر، ولم يعتد بيوشع لكونه كان تابعاً لموسى فلم يقل فانطلقوا (يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، لَيْسَ لَهُمَا سَفِينَةٌ، فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِينَةٌ، فَكَلَّمُوهُمْ) بضمير الجمع؛ أي: موسى والخضر ويوشع، ولعل التكليم حصل من الثلاثة فنسب إليهم لأن الحمل في السفينة يستوي فيه التابع والمتبوع فتكلم الثلاثة مع أرباب السفينة ليعرفوهم عدد من يريد أن يركب معهم، ولا ينافي هذا قوله.

(أَنْ يَحْمِلُوهُمَا) اذهبوا مبني على الاكتفاء بالمتبوع عن التابع، فكأن التكلم صدر من الثلاثة على أن يحملوا موسى والخضر وسكتوا عن حمل يوشع لدخوله تبعاً (فَعُرِفَ الْخَضِرُ) بالبناء للمفعول؛ أي: عرفه أهل السفينة (فَحَمَلُوهُمَا) يجري فيه ما تقدم.

وقال في ((الفتح)): ولم يذكر فتى موسى لأنه تابع غير مقصود بالأصالة، ويحتمل أنه لم يركب معهما؛ لأنه لم يقع له ذكر بعد ذلك انتهى.

لكن قال في ((المنحة)): وترك يوشع لأنه تابع وإلا فهو محمول أيضاً كما ذكر في نسخة بلفظ فحملوهم وهو نظير قوله تعالى: ﴿فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ [طه:117] انتهى.

(بِغَيْرِ نَوْلٍ) بفتح النون وسكون الواو؛ أي: أجر (فَجَاءَ عُصْفُورٌ) طائر معروف مضموم الأول، وحكى ابن رشيق في ((الغرائب)) فتحه.

قال الدميري: سمي به؛ لأنه عصى وفر، وقيل هو الصرد، وفي ((الرحلة)) للخطيب أنه الخطاف.

(فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ) أي: طرفها (فَنَقَرَ نَقْرَةً) بفتح النون وإسكان القاف مصدر مصوغ للمرة (أَوْ نَقْرَتَيْنِ) شك من الراوي (فِي الْبَحْرِ، فَقَالَ الْخَضِرُ: يَا مُوسَى مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ) متعلق بنقص، وهو يستعمل متعدياً ولازماً والمناسب هنا المتعدي خلافاً لما ذهب إليه الكرماني، ومفعوله الكاف في قوله:

(إِلاَّ كَنَقْرَةِ هَذَا الْعُصْفُورِ فِي الْبَحْرِ) فإنها تستعمل اسماً بمعنى مثل كقوله:

~يضحكن عن كالبرد المنهم

ويجوز أن تكون حرف جر والمفعول به محذوف والجار والمجرور صفة لذلك المحذوف، والتقدير: الأشياء كنقرة هذا العصفور، والأول أولى لما فيه من قلة التكلف، والمراد بالعلم هنا المعلوم لأن علمه تعالى صفة قديمة لا تتبعض، ومن هنا تبعيضية؛ أي: ما نقص معلومي ومعلومك من معلومات الله، واستشكل بأن معلومات الله تعالى غير متناهية فلا يدخلها نقص، ففيه نسبة المتناهي إلى غير المتناهي.

وأجيب بأوجه:

أحدها: أن ليس المراد بهذا التشبيه حقيقته ليشعر أن في معلوماته تعالى نقصاً بل هو تقريب إلى الأفهام وتمثيل، والمعنى أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله تعالى كنسبة ما نقر العصفور من البحر فإنه لقلته وحقارته لا يظهر منه في البحر نقص كقوله في الحديث القدسي: ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)).

الثاني: أن نقص بمعنى أخذ؛ لأن النقص أخذ خاص، فالتشبيه واقع على الأخذ لا على المأخوذ منه.

الثالث: أن إلا بمعنى ولا؛ أي: ما نقص علمي وعلمك ولا ما أخذ هذا العصفور شيئاً من علم الله تعالى لأنه لا يدخله نقص.

الرابع: أن المراد بالنقص بالنسبة لعلمنا؛ أي: ما نقص علمنا ما جهلناه من معلومات الله تعالى إلا هكذا تقديراً، وقد وقع للمؤلف أيضاً من رواية ابن جريج بلفظ أحسن سياقاً من هذا وأبعد عن الإشكال،

ج 1 ص 549

فقال: ((ما علمي وعلمك في جنب علم الله تعالى إلا كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر))، والظاهر أن المراد من الأخذ بمنقاره ما علق بظاهره من أمر الماء وإلا فالعصفور لا يشرب من الماء المالح.

(فَعَمَدَ) بفتحتين (الْخَضِرُ) أي: قصد (إِلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَنَزَعَهُ) أي: اقتلعه بفأس، فانخرفت السفينة ودخل الماء إلى داخلها (فَقَالَ مُوسَى) عليه السلام هؤلاء (قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ) بفتح أوله؛ أي: أجر، ويقال فيه نوال.