فهذه إحدى عشرة شفاعة تبلغ مع العشرة المتقدمة إحدى وعشرين شفاعة، وربما زادت للمتتبع؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كريم على ربه وفضله تعالى واسع نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أحد هذه الأقسام المشمولين بشفاعته عليه الصلاة والسلام.

وفي الحديث من الفوائد التنبيه على الحرص على العلم والخير، فإن الحريص يبلغ بحرصه إلى البحث عن الغوامض ودقيق المعاني.

وفيه: تفرس العالم في المتعلم منه، وتنبيهه على ذلك ليكون أبعث على اجتهاده في العلم.

وفيه: جواز سكوت العالم عن العلم إذا لم يسأل حتى يسأل ولا يكون ذلك كتماً؛ لأن على الطالب السؤال لقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء:7].

ج 1 ص 500

وفيه: أن على العالم أن يبين إذا سئل وإن لم يبين فقد كتم إلا أن يكون له عذر.

وفيه: ثبوت الشفاعة وأنها تكون لأهل الإخلاص والتوحيد.

وفيه: جواز القسم للتأكيد.

وفيه الخطاب بالكنية.

وفيه فضل أبي هريرة رضي الله عنه.

(34) (باب) بالتنوين، وفي فرع اليونينية بغير تنوين مضافاً لقوله: (كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ) أي: كيفية قبضه، وسقط لفظ <باب> للأصيلي (وَكَتَبَ) ولابن عساكر زيادة: <قال يعني البخاري> (عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ) الأموي الخليفة الراشد المشهور، ومر في كتاب الإيمان (إِلَى) نائبه في الإمرة والقضاء.

(أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ) هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري نسب إلى جد أبيه ولجده عمرو صحبة، ولأبيه محمد رؤية وأبو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز على إمرة المدينة وقضائها، ولهذا كتب إليه ولا يعرف له اسم سوى أبي بكر، فقيل كنيته: أبو عبد الملك واسمه أبو بكر، وقيل: اسمه كنيته.

(انْظُرْ مَا كَانَ) أي: اجمع الذي تجده، وفي رواية الكشميهني: <انظر ما كان عندك> أي: في بلدك فكان على الرواية الأولى تامة، وعلى الثانية ناقصة وعندك الخبر.

(مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاكْتُبْهُ، فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ الْعِلْمِ) قال في ((الفتح)): يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي، وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان على رأس المئة الأولى ذهاب العلم بموت العلماء رأى أن في تدوينه ضبطاً وإبقاء، وقد روى أبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) هذه القصة بلفظ: ((كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه))، كذا في ((الفتح)).

أقول: وما في البخاري هنا غير مناف لذلك؛ لأن المدينة من جملة الآفاق.

(وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ) أي: موتهم من عطف السبب على المسبب (ولا يقبل) في ((الفتح)): هو بضم التحتية وسكون اللام، وفي ((المنحة)): ((ولا تقبل)) بفتح الفوقية والجزم فلا ناهية، وفي نسخة: بضم التحتية والرفع فلا نافية فحديث في قوله: (إِلاَّ حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) بالنصب على الأولى وبالرفع على الثانية انتهى.

(وَلْيُفْشُوا الْعِلْمَ، وَلْيَجْلِسُوا) بضم المثناة التحتية في الأول من الإفشاء وفتحها في الثاني من الجلوس لا من الإجلاس مع سكون اللام وكسرها فيهما، وفي رواية ابن عساكر: <ولتفشوا ولتجلسوا> بالمثناة الفوقية فيهما بإدخال لام الأمر على فعل المخاطب وهو قليل كقوله صلى الله عليه وسلم: ((لتأخذوا عني مصافكم)) والكثير في مثله الإتيان بالأمر بالصيغة.

(حَتَّى يُعَلَّمَ) بضم المثناة التحتية وتشديد اللام المفتوحة، وللكشميهني: <يعلم> بفتحها وتسكين العين وتخفيف اللام فالموصول في قوله: (مَنْ لاَ يَعْلَمُ) في محل الرفع على النيابة عن الفاعل على الأول، وعلى الفاعلية على الثاني وحتى غاية أو تعليلية لقوله: ((وليفشوا)) وما عطف عليه.