وانظر نقل هذا الإجماع مع ما تقدم عن الخليل، وزاد فيها ابن مالك لغتين أيضاً اللقاطة بضم اللام وألف بعد القاف، واللقط بفتحات من غيرها ونظمها بقوله:

~لقاطةٌ ولُقْطَةٌ ولُقَطَه ولَقَطٌ ما لاقطٌ قد لقطه

وهي في الشرع ما ضاع من مالكه بسقوط أو غفلة فوجده غيره.

(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم، ولكريمة: <قال> (اعْرِفْ) بكسر الهمزة والراء من عرف يعرف مخففاً (وِكَاءَهَا) بكسر الواو والمد ما يربط به رأس الصرة والكيس ونحوهما (أَوْ قَالَ وِعَاءَهَا) بكسر الواو؛ أي: ظرفها، والشك من زيد بن خالد أو ممن دونه من الرواة.

(وَعِفَاصَهَا) بكسر العين المهملة وبالفاء، قيل: هو الوعاء أيضاً؛ لأن العفص هو الثني والعطف لأن الوعاء يثنى على ما فيه وينعطف، قاله

ج 1 ص 486

القسطلاني. فالجمع بينهما على هذا التقدير للتأكيد.

وقال الجوهري: هو الجلد الذي تلبسه رأس القارورة، وأما الذي يدخل في فمها فهو الصمام بكسر الصاد المهملة.

وقال ابن الملقن: العفاص الوعاء من جلد أو غيره، ويقال أيضاً للجلد الذي يلبس رأس القارورة؛ لأنه كالوعاء له وهو المسمى بالصمام وهو المسمى بالسداد بكسر السين المهملة وهو بالفتح القصد في الدين، وقيل: العفاص ما يدخل فيه رأس القارورة ونحوها، والسداد والصمام ما يدخل فيها، حكاه البطليوسي في ((شرح أدب الكاتب)) انتهى.

وإنما أمره صلى الله عليه وسلم بمعرفة ما ذكر ليعرف صدق مدعيها من كذبه فربما ادعاها غير صاحبها، ولئلا تختلط بماله، ونبه بهذه المذكورات على ما سواها كمعرفة وزنها إن كانت مما يوزن، وعددها إن كانت مما يعد، وصفتها وجنسها وغير ذلك مما سيأتي إن شاء الله تعالى في اللقطة.

(ثُمَّ عَرِّفْهَا) على سبيل الوجوب في المحافل للناس بذكر بعض صفاتها (سَنَةً) أي: مدة سنة متصلة كل يوم مرتين صباحاً ومساءً، ثم مرة، ثم في كل أسبوع، ثم في كل شهر في بلد اللقطة وما يقرب منه.

قال العيني: فإن قلت: جاء في حديث أُبي ثلاث سنين، وفي بعض طرقه الشك في سنة أو ثلاثة، قلت: جمع بينهما بطرح الشك والزيادة وترد الزيادة لمخالفتها لباقي الأحاديث، وقيل: هما قصتان الأولى للأعرابي، والثانية لأُبي أفتاه بالورع بالتربص ثلاثة أعوام إذ هو من فضلاء الصحابة انتهى.

(ثُمَّ اسْتَمْتِعْ بِهَا) أمر من باب الاستفعال معطوف على عرفها.

قال ابن الملقن: وهو أمر إباحة لا أمر وجوب، وفي العيني قالوا: الإتيان هنا بثم دال على المبالغة في التثبت في العفاص والوكاء إذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكأنه عبارة عن قوله: لا تعجل.

(فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا) أي: مالكها وذكر صفاتها (فَأَدِّهَا إِلَيْهِ) قال ابن الملقن: أي: إذا تحقق صدق واصفها إما بوصفه لها بأمارة وإما ببينة وجب ردها إليه بعد تعريف الملتقط إياها، وفي التحليف عند وصفها قولان في مذهب مالك انتهى.

(قَالَ) يا رسول الله (فَضَالَّةُ الإِبِلِ) قال الكرماني: مبتدأ حذف خبره؛ أي: ما حكمها أكذلك أم لا، وهو من باب إضافة الصفة للموصوف انتهى.

ولا تقع الضالة إلا على الحيوان من نحو طفل وشاة، وأما في غيره فيقال فيها لقطة وتجمع على ضوال، ويقال لها: الهوامي بالميم والهوافي بالفاء واحدها هامية وهافية يقال: همت وهفت الماشية ذهبت على وجهها من غير راع، كذا في العيني.

(فَغَضِبَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم، الفاء فيه للسببية مثل قوله تعالى: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ [القصص:15].

(حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ) تثنية وجنة وهي ما ارتفع من الخد، ويقال: ما علا من لحم الخدين، ويقال فيها: وجنة بتثليث الواو، وأجنة بضم الهمزة ذكره الجوهري وغيره.

(أَوْ قَالَ احْمَرَّ وَجْهُهُ) شك من زيد أو غيره.

قال ابن الملقن: وإنما غضب صلى الله عليه وسلم استقصاراً لعلم السامع وسوء فهمه إذ لم يراع المعنى المشار إليه ولم يتنبه له فقاس الشيء على غير نظيره، فإن اللقطة إنما هي اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه ولا يدري أين موضعه وليس كذلك الإبل فإنها مخالفة لـ ((القطة)) اسماً ووصفاً فإنها غير عادمة أسباب القدرة على العود إلى ربها لقوة سيرها وكون الحذاء والسقاء معها؛ لأنها ترد الماء ربعاً وخمساً، وتمتنع من الذئاب وغيرها من صغار السباع، ومن التردي وغير ذلك بخلاف الغنم فإنها بالعكس فجعل سبيلها سبيل اللقطة.