(يَا رَسُولَ اللَّهِ، لاَ أَكَادُ أُدْرِكُ الصَّلاَةَ مِمَّا يُطَوِّلُ بِنَا فُلاَنٌ) هو معاذ بن جبل رضي الله عنه، وفي رواية: <مما يطيل> فالأولى من التطويل والثانية من الإطالة، و ((كاد)) قال الكرماني: قال الجوهري: معناه كأقارب وهو لمقاربة الشيء فعل أو لم يفعل فمجردة تنبئ عن نفي الفعل، ومقرونة تنبئ عن وقوع الفعل.
وقال ابن الحاجب: إذا دخل النفي على كاد فهو كالأفعال على الأصح، وقيل: يكون في الماضي للإثبات وفي المستقبل كالأفعال انتهى.
ومراده بقوله مقرونة؛ أي: بالنفي وقد شاع أن نفيها إثبات وإثباتها نفي حتى ألغز فيها من قال:
~أنحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود
~إذا استعملت في موضع الجحد أثبتت وإن أثبتت قامت مقام جحود
والصحيح أنها كبقية الأفعال نفيها نفي وإثباتها إثبات كما بسطه في ((مغني اللبيب)).
وقال القاضي عياض: ظاهر هذا مشكل؛ لأن التطويل يقتضي الإدراك لا عدمه فكأن الألف زيدت بعد لا، وكأن ((أدرك)) كانت أترك، وأجيب عنه بما قال أبو الزناد: معناه أنه كان به ضعف فكان إذا طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة.
ورد بأن البخاري روى عنه الفريابي عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ: ((لأتأخر عن الصلاة))، وجاء في غير البخاري ((إني لأدع الصلاة))، والأحاديث يفسر بعضها بعضاً فيكون المعنى إني لا أكاد أدرك الصلاة في الجماعة وأتأخر عنها أحياناً من أجل التطويل.
قال العيني: قلت هذا ليس فيه إشكال، والمعنى صحيح وقد قلنا: إن الأحاديث يفسر بعضها بعضاً وهاتان الروايتان تنبئان أن معنى هذا أني أتأخر عن الصلاة مع الجماعة، ولا أكاد أدركها لأجل تطويل فلان، وقوله لأن التطويل يقتضي الإدراك إنما يسلم إذا طلب الإدراك، وأما إذا تأخر خوفاً من التطويل لا يكاد يدرك مع التطويل فافهم.
قوله: ((مما يطول)) كلمة من للتعليل وما مصدرية انتهى. وفي بعض الروايات: ((مما يطول لنا)) باللام.
(فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْعِظَةٍ أَشَدَّ غَضَباً) بنصب أشد على المفعول الثاني لرأيت إن كانت علمية وعلى الحال إن كانت بصرية ونصب غضباً على التمييز.
(مِنْ يَوْمِئِذٍ) وفي بعض الروايات: <أشد غضباً منه من يومئذ>، ولفظ منه صلة أشد، والمفضل والمفضل عليه وإن كان واحداً وهو الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأن الضمير راجع إليه فهو جائز؛ لأنه باعتبارين مختلفين فهو مفضل باعتبار يومئذ، ومفضل عليه باعتبار سائر الأيام، وسبب شدة غضبه صلى الله عليه وسلم إما لمخالفة الموعظة لاحتمال تقدم الإعلام بذلك، أو للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه، أو لإرادته الاهتمام بما يلقيه على أصحابه ليكونوا من سماعه على بال لئلا يعود من فعل ذلك إلى مثله.
(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (أَيُّهَا النَّاسُ) بإسقاط حرف النداء (إِنَّكُمْ مُنَفِّرُونَ) عن الجماعات بالتطويل، وفي رواية أبي الوقت: <إن منكم منفرين> ولم يوجه الخطاب إلى المطول وحده، بل عمم كرماً ولطفاً وشفقة عليه على عادته الكريمة حيث كان لا يخصص اللوم بمن يستحقه كيلا يأخذه الخجل، وكان إذا رأى من أحد ما يكرهه يقول: ((ما بال رجال يفعلون كذا)).
(فَمَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ) أي: إماماً لهم (فَلْيُخَفِّفْ) جواب الشرط (فَإِنَّ فِيهِمُ الْمَرِيضَ) أي: من عرض له المرض المخل بالصحة (وَالضَّعِيفَ) أي: الذي ليس بقوي إما بحسب أصل الخلقة، أو بعارض لا يزول كالهرم (وَذَا الْحَاجَةِ) بالنصب؛ أي: صاحبها، وللقابسي: <وذو الحاجة> بالرفع إما مبتدأ خبره محذوف، والجملة عطف على الجملة المتقدمة؛ أي: وذو الحاجة كذلك، وذكر هذه الثلاثة؛ لأنها متناولة لجميع الأنواع المقتضية للتخفيف؛ لأن المقتضى إما في نفسه أو لا، الثاني ذو الحاجة، والأول إما بحسب ذاته وهو الضعف، وإما بحسب العارض له وهو المرض.