قال العيني: الحين: الوقت، يقع على القليل والكثير قال تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ﴾ [الإنسان:1]: أي: مدة منه.

قال الجوهري: الوقت والحين: المدة وفلان يفعل كذا أحياناً وفي الأحايين والحاصل: أن الحين يطلق على لحظة من الزمان فما فوقها، وعند الفقهاء: الحين والزمان يقع على ستة أشهر، حتى لو حلف أنه لا يكلمه حيناً أو زماناً أو الحين أو الزمان فهو على ستة أشهر. قالوا: لأن الحين قد يراد به الزمان القليل، وقد يراد به أربعون سنة قال الله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ﴾: أي: أربعون سنة، وقد يراد به: ستة أشهر قال الله تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ [إبراهيم:25].

قلت: هذا إذا لم ينو شيئاً، أما إذا ما نوى شيئاً فهو على ما نواه؛ لأنه حقيقة كلامه. انتهى.

وقال البدر الدماميني: ومذهبنا: أنه في الأيمان سنة، وهو مشكل، ولعله لعرف ثبت فيه عندهم وبتقديره فقد نقل. انتهى.

أي: بتقدير ثبوت ذلك العرف، فقد نقل عن معناه اللغوي إنما نقل تخصيص، ومذهب الحنابلة كمذهب الحنفية في أن الحين في الأيمان يقع على نصف سنة، وأما عند السادة الشافعية: فهو باق على معناه اللغوي فلو حلف لا يكلمه حيناً فكلمه ولو بعد سنة حنث.

(يَأْتِينِي): أي: الوحي (مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ): أي: يأتيني مشابهاً صوته صلصلة الجرس.

قال ابن كمال باشا: أي: صوت الوحي؛ فإنه من جنس الكلام والصوت: جنسه لا صوت الملك المبلغ؛ فإن المقام يأباه على ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى. انتهى.

وما وعد به هو قوله في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: ((وأحياناً يتمثل لي الملك ... إلخ)) من هنا تبين أن ما أسند إليه الإتيان فيما سبق ليس هو الملك، بل ما بلغه من الكلام، والممثل بـ ((صلصلة الجرس)): الصوت الذي هو مادة الكلام، وذلك أنه لو كان المراد فيما سبق أن يقال: أحياناً يأتيني الملك مثل صلصلة الجرس لكان حقه هنا أن يقول: وأحياناً يأتيني متمثلاً. انتهى.

وهو كلام نفيس، إلا أن تعقل قيام الصوت بالكلام دون المتكلم في غاية الخفاء؛ إذ يلزم منه قيام العرض بالعرض، فليتأمل.

والصَّلصَلة: بفتحتين.

قال الزركشي: صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه من بعد.

و ((الجرَس)): بفتح الراء هو الجلجل الذي يعلق في رأس الدواب.

وقال الكرماني: ((الجرس)): شبه ناقوس صغير، أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوساً على البعير فإذا تحركت النحاسة وأصابت السطل فيحصل صلصلة. والعامة تقول: جرص _ بالصاد _ وليس في كلام العرب كلمة اجتمع فيها الصاد والجيم إلا الصجّ وهو القنديل، وأما الجصّ: فمعرب واشتقاقه من الجرس؛ أي: الصوت والحِسّ. انتهى.

والصلصلة المذكورة: صوت الملك بالوحي. وقيل: صوت حفيف أجنحته. والحكمة في تقدمه: أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه متسع لغيره.

والتشبيه في قوله: ((مثل صلصلة الجرس)): لإبراز المعقول الذي لم يسمعوه بالمحسوس الذي سمعوه.

قال ابن كمال باشا: والغرض من التمثيل: تصوير المعقول بصورة المحسوس، وتقرير المعنى المراد في النفس،

ج 1 ص 50

ولا يعارض العقل في المعاني المعقولة إلا الوهم لميله إلى الحس وامتناع إدراكه للمعاني الكلية، فإذا تمثل المعنى العقلي بصورة المحسوس أذعن له وانقاد. وقيل: المعنى المراد ولأمر ما كثر التمثيل في كلام البلغاء والحكماء والأنبياء، وفشا في الكتب الإلهية. انتهى.

وقوله: ((مثلَ)): منصوب على الحال من فاعل ((يأتيني)): أي: مماثلاً صوته صوت الجرس، أو على المصدرية صفة لمصدر محذوف؛ أي: يأتيني إتياناً مثل صلصلة الجرس.

قيل: السؤال كان عن كيفية إتيان الوحي، والجواب عن كيفية حامله.

وأجيب: بأنا لا نسلم أن السؤال عن كيفية إتيان الوحي بل عن كيفية حامله، ولئن سلمنا فبيان كيفية الحامل مشعر ببيان كيفية الوحي حيث قال: ((وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني ... إلخ)): أي: تارة يكون الوحي كالصلصلة وتارة يكون كلاماً صريحاً ظاهراً للفهم.