(وَأَمَّا الآخَرُ) بفتح الخاء (فَاسْتَحْيَا) أي: ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض.

وقد بين أنس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضى الثاني قليلاً ثم جاء فجلس فالمعنى: أنه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث.

(فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ) أي: جازاه بمثل فعله بأن رحمه ولم يعاقبه وهذا من قبيل المشاكلة وذلك؛ لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يذم به وهذا محال على الله عز وجل فيكون مجازاً عن ترك العقاب للاستحياء فيكون من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم.

(وَأَمَّا الآخَرُ) وهو الثالث (فَأَعْرَضَ) أي: عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرج عليه بل ولى مدبراً (فَأَعْرَضَ اللَّهُ تعالى عَنْهُ) أي: جازاه بأن سخط عليه، وهذا أيضاً من باب المشاكلة؛ لأن الإعراض هو الالتفات إلى جهة أخرى وذلك لا يليق في حقه تعالى فيكون مجازاً عن السخط والغضب المجاز عن إرادة الانتقام، ويحتمل أن يكون هذا كان منافقاً فأطلع الله تعالى رسوله على أمره.

قال الكرماني: والقاعدة الكلية في مثل هذه الإطلاقات التي لا يمكن حملها على ظواهرها: أن يراد بها غاياتها ولوازمها، والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي اللزوم والقرينة الصارفة عن إرادة الحقيقة هي العقل إذ لا يتصور عقلاً صدورها عن الله تعالى، وفي العدول عن الحقيقة إلى المجاز فوائد كثيرة كبيان الشيء بطريق عقلي وكزيادة توضيحٍ وكتحسين اللفظ انتهى ملخصاً.

وفي العيني أخذاً من الكرماني: فإن قلت: هذه الألفاظ الثلاثة إخبار أو دعاء قلت: يحتمل المعنيين في لفظي الإيواء والإعراض لكن ما وقع في رواية أنس: ((وأما الآخر فاستغنى فاستغنى الله عنه)) يؤيد معنى الإخبار.

وقال الكرماني: ويحتمل أن يكون من باب التشبيه؛ أي: يفعل الله تعالى كما يفعل المؤوي والمستحيي والمعرض.

وقال الزمخشري: في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة:26] فإن قلت: كيف وصف القديم بالاستحياء ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفراً حتى يضع فيهما خيراً)).

قلت: هو جار على سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد، وأنه لا يرد يديه صفراً من عطائه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج إليه حياءً منه. انتهى.

وقال العيني: ثم اعلم أن قوله: فأعرض الله عنه محمول على من ذهب معرضاً لا لعذر.

قال القاضي عياض: من أعرض عن نبيه صلى الله عليه وسلم وزهد فيه فليس بمؤمن وإن كان هذا مؤمناً وذهب لحاجة دنياوية أو ضرورية

ج 1 ص 423

فإعراض الله عنه ترك رحمته وعفوه فلا يثبت له حسنة ولا تمحى عنه سيئة.

وفي الحديث غير ما تقدم عن صاحب ((الفتح)): أن من جلس إلى حلقة علم فهو في كنف الله تعالى وفي إيوائه، وهو ممن تضع له الملائكة أجنحتها.

قال ابن بطال: وكذلك يجب على العالم أن يؤوي المتعلم لقوله: فآواه الله، وفيه: أن من أعرض عن مجالس العلم فإن الله يعرض عنه ومن أعرض الله عنه فقد تعرض لسخطه.

وفيه: استحباب التحلق للعلم والذكر في المسجد، وفيه: استحباب القرب من الكبير في الحلقة ليسمع كلامه.

وفيه: أن الإنسان إذا فعل قبيحاً أو مذموماً وباح به جاز أن ينسب إليه، وفيه: ابتداء العالم جلساءه بالعلم قبل أن يسأل عنه.

وفيه: أن من سبق إلى موضع في مجلس كان هو أحق به لتعلق حقه به في الجلوس كذا في العيني.

ورواة هذا الحديث مدنيون، وفيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة والإخبار ورواية تابعي عن مثله، وأخرجه المؤلف في الصلاة، ومسلم والترمذي في الاستئذان، والنسائي في العلم [1].