قال البخاري: يقال أنه بقي باليمامة إلى زمن بني هاشم وكان أول دولتهم سنة اثنين وثلاثين ومائة.

(أَنَّ أَبَا مُرَّةَ) بضم الميم وتشديد الراء، اسمه يزيد (مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ) وقيل: مولى أخيه علي رضي الله عنه، وقيل: مولى أختهما أم هانئ، كذا في العيني.

وقال الكرماني: وهو مولى أم هانئ لكنه كان يلزم عقيلاً فنسب إليه وكان شيخاً ثبتاً. انتهى.

وكان عقيلاً أسن من علي بعشرين سنة وهما أخوان من الأب والأم شهد بدراً مع المشركين مكرهاً، وأسر يومئذ ثم أسلم قبل الحديبية وكان من أعلم قريش بأيامها وبأنسابها وبمثالبها ومناقبها، وترك علياً ولحق بمعاوية ومات بعدما عمي في دولته.

(أخبره عَنْ أَبِي وَاقِدٍ) بكسر القاف وبالدال (اللَّيْثِيِّ) بالمثناة التحتية ثم المثلثة واسمه الحارث المدني شهد بدراً وروي له عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون حديثاً ذكر البخاري منها هذا الحديث.

قال المقدسي في الكمال: روى له الجماعة إلا البخاري.

قال الكرماني: وهذا سهو منه، مات بمكة سنة ثمان وستين ودفن في مقبرة المهاجرين.

(أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَمَا) بزيادة الميم وسقطت من بعض النسخ (هُوَ جَالِسٌ) مبتدأ وخبر، حال كونه (فِي الْمَسْجِدِ) ويجوز أن يكون ظرفاً لغواً متعلقاً بجالس وأل في المسجد عوض عن الضمير المضاف إليه؛ أي: مسجده على قول الكوفيين كقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات:41]؛ أي: مأواه ومنع ذلك البصريون وقدروا في الآية: هي المأوى له.

(وَالنَّاسُ مَعَهُ) جملة حالية (إِذْ أَقْبَلَ) جواب بينا والعامل فيها معنى المفاجأة المستفادة من ((إذ أقبل)) قاله الكرماني (ثَلاَثَةُ نَفَرٍ) في الصحاح النفر بالتحريك عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة، فأقل ما يمكن هنا أن يكونوا تسعة رجال وهو مشكل؛ لأن الواقع أنهم لم يكونوا إلا ثلاثة رجال.

وأجاب عنه الكرماني فقال: قلت معناه ثلاثة نفر كان النفر هو بيان الثلاثة أو المراد من النفر معناه العرفي إذ هو بحسب العرف يطلق على الرجل فكأنه قال: ثلاثة رجال. انتهى.

وأقول: وفيه نظر؛ لأنه لو كان بمعنى رجل لما صح وقوعه تمييزاً للثلاثة فعجز كلامه يرد صدره حيث قال: فكأنه قال: ثلاثة رجال وكذلك قوله: فإن قلت: تمييز الثلاثة لا بد أن يكون جمعاً، والنفر ليس بجمع

قلت: النفر اسم جمع فهو في وقوعه تمييزاً كالجمع نحو قوله تعالى: ﴿تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ [النمل:48].

فقد نقض ما أثبته ثم استشهد بقول صاحب ((الكشاف)) إنما جاز تمييز التسعة بالرهط؛ لأنه في معنى الجماعة فكأنه قيل: تسعة أنفس. انتهى.

وهذا أيضاً يؤيد عدم صحة الحمل على الواحد فتأمل.

فالجواب الأول: هو الذي عليه المعول ولهذا اقتصر عليه في ((الفتح)) فقال: والمعنى ثلاثة هم نفر فجعل الإضافة بيانية كخاتم حديد.

(فَأَقْبَلَ اثْنَانِ) أي: من تلك الثلاثة (إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم)

ج 1 ص 421

قال في ((الفتح)) قال: فأقبل اثنان بعد قوله: فأقبل ثلاثة كأنهم أقبلوا أولاً من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث أنس: ((فإذا ثلاثة نفر يمرون فلما رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهباً)). انتهى.

وحاصله: أن الإقبال الأول مطلق، والإقبال الثاني مقيد بكونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتفى التكرار.

(وَذَهَبَ وَاحِدٌ) أي: استمر ذاهباً لم يعرج على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم (قَالَ) أي: أبو واقد (فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أي: على مجلسه أو ((على)) هنا بمعنى عند، قاله في ((الفتح)).

وتعقبه العيني: بأنها لم تجيء بمعناها فمن ادعى ذلك فعليه البيان من كلام العرب. انتهى.