(قَامَ) جملة مستأنفة استئنافاً بيانياً عن يقول الذي هو بمعنى قال كأنه قيل: فماذا قال؟ فأجيب بقوله: قام (فَحَمِدَ اللَّهَ) ويجوز أن تكون بدلاً من الجملة السابقة؛ لأنها أوفى منها بتأدية المراد وعطف قوله: (وَأَثْنَى عَلَيْهِ) على حمد الله عطف تفسير أو الأولى وصف بالتحلي بصفات الكمال والثانية بالتخلي عن النقائص فالأولى إشارة إلى الصفات الوجودية والثانية إلى الصفات العدمية وهي التنزيهات.

(وَقَالَ) أي: جرير (عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ) أي: استمسكوا بتقواه بأن تجعلوا بينكم وبين معاصيه وقاية (وَحْدَهُ) منصوب على الحال؛ أي: حال كونه منفرداً باستحقاق العبادة.

وجملة: (لاَ شَرِيكَ لَهُ) مؤكدة لما في وحده من معنى التفرد (وَالْوَقَارِ) أي: الرزانة وهو بفتح الواو مجروراً عطفاً على اتقاء الله (وَالسَّكِينَةِ) أي: السكون وعدم الاضطراب والمخالفة أشار باتقاء الله تعالى إلى ما يتعلق بمصالح الدين وبالوقار والسكينة إلى ما يتعلق بمصالح الدنيا وقدم الاتقاء؛ لأنه ملاك الأمر ورأس كل خير وإنما أمرهم بذلك على وجه النصيحة؛ لأن الغالب أن وفاة الأمراء تؤدي إلى الفتنة والاضطراب المؤديين إلى الهرج والمرج.

(حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ) أي: بدل أميركم المغيرة المتوفى، ومفهوم الغاية من حتى هنا وهو أن المأمور به؛ أي: الاتقاء

ج 1 ص 388

ينتهي بمجيء الأمير غير مراد؛ لأنها مطلوبة الامتثال سواء أتى أمير أم لم يأت (فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الآنَ) قال الكرماني: إما أن يراد بالآن حقيقته فيكون ذلك الأمير جريراً نفسه لما روي أن المغيرة استخلفه على الكوفة عند موته، وقيل: ابنه عروة أو يريد به المدة القريبة من الآن فيكون ذلك الأمير زياداً إذ ولاه معاوية بعد وفاة المغيرة الكوفة.

(ثُمَّ قَالَ) أي: جرير (اسْتَعْفُوا) بالعين المهملة؛ أي: اطلبوا العفو، كذا في معظم الروايات، وفي رواية ابن عساكر: <استغْفروا> بالغين المعجمة وزيادة راء وهي رواية الإسماعيلي في ((المستخرج)) (لأَمِيرِكُمْ) المتوفى (فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ الْعَفْوَ) عن ذنوب الناس والجزاء من جنس العمل.

(ثُمَّ قَالَ) أي: جرير: (أَمَّا بَعْدُ) بالبناء على الضم لحذف المضاف إليه ونية ثبوت معناه، ولكون إما مضمنة معنى الشرط دخلت الفاء في جوابها في قوله: (فَإِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ) بترك الفاء في رواية غير أبي الوقت على البدلية من أتيت، أو على أنه استئناف (أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلاَمِ).

(فَشَرَطَ) معطوف على مقدر؛ أي: بايعته فشرط (عَلَيَّ) بتشديد الياء كما في الكرماني (وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ) قال في ((المصابيح)): النصحِ بالجر معطوف على محذوف تقديره فشرط على المبايعة على الإسلام والنصح.

قال الكرماني: ومثله يسمى بالعطف التلقيني يعني: لقنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطف، والنصح على الإسلام وذلك كقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾ [البقرة:124] الآية، وفي بعضها: ((والنصحَ)) بالنصب عطفاً على مقدر؛ أي: شرط الإسلام والنصح. انتهى.

والتقييد بالمسلم ليس للاحتراز فإن الذمي ينصح بالإرشاد إلى الإسلام.

(فَبَايَعْتُهُ) على هذا المذكور من الإسلام والنصح (وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ) أي: مسجد الكوفة إن كانت خطبته ثم أو أشار به إلى المسجد الحرام ويؤيده ما في رواية الطبراني بلفظ: ((ورب الكعبة)) تنبيهاً على شرف المقسم به ليكون أدعى إلى القبول.

(إِنِّي لَنَاصِحٌ لَكُمْ) فيه إشارة إلى أنه وفى بما بايع به النبي صلى الله عليه وسلم وأن كلامه خال عن غرض نفساني (ثُمَّ اسْتَغْفَرَ) الله تعالى (وَنَزَلَ) أي: عن المنبر أو معناه قعد؛ لأنه في مقابلة قوله قام فحمد الله، قاله الكرماني.