قال الكرماني: وغلطوا هذا القائل حتى قالوا: لا يمنع صرف أبان إلا أتان. انتهى.

وهو أبو يزيد بن يزيد البصري العطار، ذكره البخاري عنه تعليقاً؛ لعدم تلاقيهما، وذكره متابعة لا تأصيلاً إما لضعفه، وإما لغيره، وإما لضعف شيخه ونحوه، وأما مسلم؛ فقد روى له في الأصول، وفي ذلك فوائد:

الأولى: ما في سائر المتابعات من التقوية.

الثانية: ما في ذكر الإيمان بدل الخير.

الثالثة: بيان الاحتجاج به؛ لأن قتادة مدلس لا يحتج بعنعنته إلا إذا ثبت سماعه لذلك الذي عنعنه، وقد وقع في الرواية الأولى عنه، وهي رواية هشام بالعنعنة حيث قال: عن أنس، فإنه أثبت من رواية أبان عند التحديث والسماع، إذ قال: حدثنا أنس، علمنا اتصال عنعنته واحتججنا بها، وعلى هذا يحمل كل ما جاء في ((الصحيح)) من هذا النوع.

واعلم: أن الواسطة بين البخاري وأبان يحتمل أن يكون مسلم بن إبراهيم، وأن يكون غيره، كذا في الكرماني.

(حَدَّثَنَا قَتَادَةُ) بن دعامة (قال: حَدَّثَنَا أَنَسٌ) رضي الله تعالى عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِيمَانٍ) مَكَانَ ((خَيْرٍ)) وللأصيلي: <من خير> وهذا التعليق وصله الحاكم في كتاب ((الأربعين)) له من طريق أبي سلمة، قال: حدثنا أبان

ج 1 ص 317

بن يزيد، فذكره، ولم يكتف بطريق أبان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة؛ لأن أبان وإن كان مقبولاً، لكن هشام أتقن منه وأضبط.

بل قال أبو داود الطيالسي: ما روى الناس عن أثبت من هشام الدستوائي فجمع المصنف بين المصلحتين.

45 - وبه قال:

(حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ) بتشديد الموحدة بعد الصاد المهملة المفتوحة وللأصيلي: <البزار> بزاي بعد الموحدة المفتوحة بعدها، راء الواسطي المتوفى ببغداد سنة ستين ومائتين فيما ذكر محمد بن طاهر وابن عساكر، وقال محمد بن سرور المقدسي والكلاباذي: توفي سنة تسع وأربعين ومائتين (أنه سَمِعَ جَعْفَرَ بْنَ عَوْنٍ) بالنون المخزومي بن جعفر توفي بالكوفة سنة سبع ومائتين وأسقط المصنف ((أنه)) قبل ((سمع)) خطأ جرياً على عادتهم كقال: لا نطقا فإنه يجب التلفظ بهما عند الجمهور.

قال: (حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ) بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية آخره سين مهملة، عقبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المتوفى سنة عشرين ومائة قال: (حدثنا قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ) الكوفي العابد، المتوفى سنة عشرين ومائة أيضاً (عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ) أي: ابن عبد شمس البجلي الصحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في خلافة الشيخين ثلاثة وثلاثين ما بين غزوة وسرية، مات سنة ثلاث وثمانين كما قاله المزي، وقيل: سنة اثنتين أو ثلاث وعشرين ومائة.

(عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ) رضي الله عنه (أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ) هو كعب الأحبار بين ذلك مسدد في ((مسنده)) والطبري في ((تفسيره)) والطبراني في ((الأوسط)) كلهم من طريق رجاء بن أبي سلمة، عن عباد بن نُسَي بضم النون وفتح المهملة، عن إسحاق هو ابن خرشة، عن قبيصة بن ذئب، عن كعب.

وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم: ((أن ناساً من اليهود)) وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ: ((قالت اليهود))، فيحمل على أنهم كانوا حين سؤال كعب عن ذلك جماعة، وتكلم كعب على لسانهم، كذا في ((الفتح)).

وفي ((العيني)): اليهود: علم قوم موسى عليه السلام.

وفي ((العباب)): اليهود: اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا: زنجي وزنج، ورومي وروم، ثم عرف الجمع بالألف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام؛ لأنه معرفة مؤنث يجري في كلامهم مجرى القبيلة ولم يجر كالحي. انتهى.

وسموا به اشتقاقاً من هادوا؛ أي: مالوا إما عن عبادة العجل أو عن دين موسى أو من هاد إذا رجع من خير إلى شر ومن شر إلى خير؛ لكثرة انتقالهم من مذاهبهم، وقيل: لأنهم يهودون؛ أي: يتحركون عند قراءة التوراة، وقيل: معرب يهوذا بن يعقوب بالذال المعجمة ثم نسب إليه فقيل: يهودي ثم حذفت الياء في الجمع فقيل يهود وكل منسوب إلى جنس الفرق بينه وبين واحده بالياء وعدمها نحو روم ورومي كما ذكرنا. انتهى.