وعن الفضيل بن عياض قال: سألت هشام بن حسان: كم أدرك الحسن من الصحابة؟ قال: مائة وثلاثين، قال: فابن سيرين؟ قال: ثلاثين.

وسئل أبو زرعة: هل لقي أحداً من البدريين؟ قال: رآهم رؤية، رأى عثمان وعلياً، قيل: سمع منهم؟ قال: لا، ولم يسمع من أبي هريرة، ولا رآه، ومن قال في الحديث: عن الحسن: حدثنا أبو هريرة؛ فقد أخطأ، ولم يسمع من ابن عباس، وسمع من ابن عمر حديثاً واحداً.

وقال ابن سعد: كان الحسن جامعاً عالماً فقيهاً ثقة مأموناً عابداً ناسكاً كثير العلم فصيحاً جميلاً وسيماً، توفي سنة ست عشرة ومائة، وتوفي بعده ابن سيرين بمائة يوم.

(عَنِ الأَحْنَفِ) أبي الحسن الضحاك، وقيل: صخر (بْنِ قَيْسٍ) هو ابن معاوية المخضرم، والأحنف مشتق من الحنف، وهو اعوجاج في الرجل، وهو أن يقبل أحد الإبهامين من إحدى الرجلين على الأخرى، وقيل: هو الذي يمشي على ظهر قدمه من شقها الذي يلي خنصرها، والأحنف هذا هو الذي يضرب به المثل في الحلم، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم على عهده ولم يره، ووفد على عمر بن الخطاب، وشهد مع علي وقعة صفين، واعتزل وقعة الجمل، فلم يشهدها مع أحد الفريقين، وهو الذي افتتح مرو الروذ، وكان الإمامان الحسن وابن سيرين في جيشه، وولد ملتزق الإليتين حتى شق ما بينهما، ومن كلامه: ((ما خان شريف، ولا كذب عاقل، ولا اغتاب مؤمن)).

وقال أيضاً: ((ما ادخرت الآباء للأبناء، ولا أبقت الموتى للأحياء أفضل من اصطناع المعروف لذوي الأحساب والأنساب)).

سمع عمر وعلياً والعباس وغيرهم، وعنه الحسن وغيره، مات بالكوفة سنة سبع وستين في إمارة ابن الزبير رضي الله عنه.

(قَالَ: ذَهَبْتُ؛ لأنصُرَ هَذَا الرَّجُلَ) يعني: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كما في مسلم، وأشار إليه المؤلف في الفتن بلفظ: ((أريد نصرة ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك يوم الجمل)).

ج 1 ص 277

وجوز الكرماني: أن يراد به عثمان، وتبعه البرماوي وشيخ الإسلام.

قال العيني: وهو بعيد، ويرده ما في ((الصحيح)) انتهى يعني قوله فيه كما تقدم: لأنصر ابن عم رسول الله.

(فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ) نُفَيع بضم النون وفتح الفاء ابن الحارث بن كَلَدة باللام والكاف المفتوحتين، وقيل: نفيع بن مسروح مولى الحارث بن كلدة طبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: اسمه مسروح، وأمه سمية أمة للحارث بن كلدة، وهو أخو زياد لأمه، وهو ممن نزل يوم الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف في بكرة، فكني أبا بكرة، وأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معدود في مواليه، وكان من فضلاء الصحابة وصالحيهم، ولم يزل مجتهداً في العبادة حتى توفي بالبصرة سنة اثنين وخمسين، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث واثنان وثلاثون حديثاً، اتفقا على ثمانية، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث.

(فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قُلْتُ) وللأصيلي: <فقلت> (أَنْصُرُ) أي: أريد مكاناً أنصر فيه (هَذَا الرَّجُلَ) فلا يرد حينئذٍ أن السؤال عن المكان، والجواب عن الفعل (قَالَ) أبو بكرة: (ارْجِعْ) عن هذه الإرادة والذهاب لنصر هذا الرجل (فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ) للقتال (بِسَيْفَيْهِمَا) أي: يريد كل واحد منهما قتل الآخر بسيفه وذكر السيف جرى على الغالب، وإلا فكل آلة تصلح للحرب كذلك، فإذا قتل أحدهما الآخر (فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ) أي: في إثم يكون سبباً لدخول النار، فأطلق المسبب، وأريد به السبب، كما في قوله تعالى: ﴿أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ﴾ [الزمر:19] ويجوز أن يحمل على حقيقته ويكون الإخبار عن كونه في النار في الآخرة أي فهو في الآخرة في النار.