(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ) بالبناء للمفعول وحذف الفاعل لعدم تعلق الغرض به وهو أبو ذر رضي الله عنه (أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟) أي: أكثر ثواباً عند الله وحذف المفضل عليه وتقديره من غيره كما في الله أكبر.

(قَالَ) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم ولغير الأربعة وكريمة: <فقال> بالفاء هو (إِيمَانٌ) أي: تصديق (بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) ومما يجب لهما وما يستحيل، وما يستحيل عليهما وما يجوز (قِيلَ) أي: قال السائل المذكور (ثُمَّ مَاذَا) أي: أي شيء أفضل بعد الإيمان بالله ورسوله؟.

(قَالَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم

ج 1 ص 260

(الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي: قتال الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى ونصر دينه فهو أفضل مما بعده لبذله نفسه، وبذل النفس أقصى غاية الجود (قِيلَ) أي: قال ذلك السائل (ثُمَّ مَاذَا) أفضل (قَالَ) عليه الصلاة والسلام (حَجٌّ مَبْرُورٌ) هو الذي لم يخالطه إثم ومنه برت يمينه إذا سلمت من الحنث، وقيل: هو المقبول قالوا: ومن علاماته أن يرجع صاحبه وحاله خير مما قبله، وقيل: هو الذي لا رياء فيه، وقيل: الذي لا تعقبه معصية، وهما داخلان فيما قبلهما.

قال الكرماني: وتبعه العيني: البر الطاعة والقبول يقال: بر حجك بفتح الباء وضمها، لازمين وبر الله حجك، وأبر الله حجك؛ أي: قبله فله أربع استعمالات انتهى.

وفي قوله: بفتح الباء وضمها لازمين نظر؛ لأن ضم الباء لا يصح إلا إذا كان الفعل مبنياً للمفعول فيصير حجك نائب الفاعل، وذلك يقتضي أن يكون مفعولاً به قبل بناء الفعل للمفعول، فالظاهر أن بر حجك بضم الباء فرع بر الله حجك فالاستعمال ثلاثة لا أربعة، وتعريف الجهاد للجنس فهو في معنى النكرة على أنه وقع في ((مسند الحارث بن أبي أسامة)) ثم جهاد بالتنكير فراخى بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند المصنف.

وفي ((الفتح)): وقال الكرماني: الإيمان لا يتكرر كالحج، والجهاد قد يتكرر، فالتنوين للإفراد الشخصي، والتعريف للكمال إذ الجهاد لو أتى به مرة مع الاحتياج إلى التكرار لما كان أفضل، وتعقب عليه بأن التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال، وبأن التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الإفراد الشخصي فلا يسلم الفرق.

قلت: وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها أن التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة؛ لأن مخرجه واحد فالإطالة في طلب الفرق في مثل هذا غير طائلة، والله الموفق انتهى. واعترضه العيني بأمور يطول ذكرها.

قال في ((الانتقاض)): من تأملها عرف قصوره وإقدامه على الدفع بالصدر انتهى.

وفي العيني: فإن قلت: في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: ((أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، ثم ذكر بر الوالدين، ثم الجهاد)).

وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أي الإسلام خير؟ قال: ((تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف)).

وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أي الإسلام أفضل؟ قال: ((من سلم المسلمون من لسانه ويده)).

وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: ((الإيمان بالله والجهاد في سبيله)) قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: ((أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها)) الحديث. ولم يذكر فيه الحج وكلها في الصحيح.

قلت: قد ذكر الإمام الحسين بن الحسين بن محمد بن حكيم الحليمي الشافعي عن القفال الكبير الشافعي الشاشي، واسمه أبو بكر محمد بن علي في كيفية الجمع وجهين:

أحدهما: أنه جرى على اختلاف الأحوال والأشخاص كما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((حجة لمن لم يحج أفضل من أربعين غزوة، وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة)).

والآخر: أن لفظه من مرادة، والمراد من أفضل الأعمال له كما يقال فلان أعقل الناس أي من أعقلهم، ومنه قوله عليه السلام: ((خيركم خيركم لأهله)) ومعلوم أنه لا يكون بذلك خير الناس.