(15) (باب تَفَاضُلِ أَهْلِ الإِيمَانِ فِي الأَعْمَالِ) أي: هذا باب في بيان تفاضل أهل الإيمان في أعمالهم وتفاضل مجرور بإضافة الباب إليه، ويجوز أن يكون مرفوعاً بالابتداء، وقوله: ((في الأعمال)) خبره، ويكون الباب مضافاً إلى الجملة وعلى الأول فقوله: ((في الأعمال)) يتعلق بـ ((تفاضل))، أو يتعلق بمقدر نحو الحاصل وكلمة في للسببية كما في قوله عليه الصلاة السلام: ((دخلت امرأة النار في هرة)) أي: التفاضل الحاصل بسبب الأعمال، ووجه المناسبة بين البابين كما قال العيني أن الأول مشتمل على ثلاث خصال والناس متفاوتون فيها، والفاضل من استكمل الثلاث فقد حصل فيه التفاضل في العمل وهذا الباب أيضاً للتفاضل في العمل.

وبالسند إلى المؤلف قال:

22 - (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) هو ابن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي المدني ابن أخت الإمام مالك، وقد وافقه على رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب، ومعن بن عيسى عن مالك، وليس هو في ((الموطأ)).

قال الدارقطني: هو غريب صحيح، كذا في ((الفتح))، وأخرجه المؤلف أيضاً عن غيره فانجبر اللين الذي فيه، وتوفي إسماعيل هذا سنة ست أو سبع وعشرين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) ابن أنس إمام دار الهجرة (عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى) بفتح عين عمرو بن عمارة، ووقع بخط النووي: عثمان بدل يحيى وأبو تحريف كما نبه عليه العيني (الْمَازِنِيِّ) بالزاي والنون نسبة إلى مازن بن النجار توفي عمرو سنة أربعين ومائة.

(عَنْ أَبِيهِ) يحيى بن عمارة بضم العين وبهاء في آخره، ابن أبي حسن الأنصاري المدني ثقة من أوساط التابعين، وعمارة ليس بصحابي وإن وقع لابن عبد البر وأبي موسى خلافه، نعم أبوه صحابي، قاله ابن الملقن.

(عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) سعد بن مالك (الْخُدْرِيِّ) أحد المكثرين على خلاف فيه (رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: يَدْخُلُ) بضم الخاء من الثلاثي المجرد، وللدراقطني من طريق إسماعيل وغيره: ((يدخل الله)) من باب الأفعال، وزاد من طريق معن: ((من يشاء برحمته)) وكذا له وللإسماعيلي من طريق ابن وهب.

(أَهْلُ الْجَنَّةِ) فاعل يدخل، ((الجنة)) مفعول به على التوسع كدخلت الدار، قال العيني: وأصله في الجنة، وإنما قلنا ذلك؛ لأن الجنة محدودة، وكأن الحق أن يقال: دخلت في الجنة كما في قولك: دخلت الدار؛ لأنها محدودة إلا أنهم حذفوا حرف الجر اتساعاً، وأوصلوا الفعل إليه، ونصبوه نصب المفعول به، وذهب الجري إلى أنه فعل متعد نصب الدار كنحو بنيت الدار وقد دفعوا قوله بأن مصدره يجيء على فعول وهو من مصادر الأفعال اللازمة نحو قعد قعود، أو لأن مقابلة لازم أعني خرجت.

قلت: فيه نظر لأنه غير مطرد لأن ذهب لازم ومقابله جاء وهو متعد قال الله تعالى: ﴿أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ [النساء:90] انتهى.

أقول: تعقب الثاني ولم يتعقب الأول مع أنه متعقب أيضاً بعدم الاطراد لأن المفعول قد يجيء مصدر الفعل المتعدي كركب الدابة ركوباً، وعبر بالمضارع الخالي عن علامة الاستقبال المتمحض للحال عند كثيرين، والظاهر فيه عند غيرهم لتحقق وقوع الإدخال، أو لاستحضار صورة الدخول حتى كأنها مشاهدة.

(وَ) يدخل (أَهْلُ النَّارِ النَّارَ) برفع أهل ونصب النار من العطف على معمولي عامل واحد وهو مما لا خلاف في جوازه (ثُمَّ) بعد دخولهم فيها (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى) وفي رواية: <عز وجل>؛ أي: لبعض ملائكته، وكلمة ثم هنا واقعة في موقعها وهو الترتيب مع المهلة.

(أَخْرِجُوا) أمر من الإخراج والخطاب للملائكة، وللأصيلي زيادة: <من النار> (مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ) يجوز في من أن تكون موصولة أو موصوفة