يريد بذلك: أنها تارة تقتضي الحصر المطلق _ وهو الأغلب الأكثر _ نحو: ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ﴾ [طه:98] وتارة تقتضي حصراً مخصوصاً إضافياً كالآيتين المتقدمتين.

وفي ((إرشاد الساري)): وهل تفيد الحصر بالمنطوق أو المفهوم؟

قال البرماوي في ((شرح ألفيته)): الصحيح: أنه بالمنطوق؛ لأنه لو قال: ما له علي إلا دينار [1] كان إقراراً بالدينار، ولو كان مفهوماً لم يكن مقراً لعدم اعتبار المفهوم في الأقارير. انتهى.

وممن صرح بأنه منطوق أبو الحسين بن القطان، والشيخ أبو إسحاق الشيرازي والغزالي، بل نقله البلقيني عن جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة إلا اليسير كالآمدي، قاله في ((اللامع)). انتهى.

و ((الأعمال)): جمع عمل، وهي حركات البدن بكله أو بعضه، فدخل فيها الأقوال، ويتجوز بها عن حركات النفس، فعلى هذا يقال: العمل: إحداث أمر قولاً كان أو فعلاً بالجارحة أو بالقلب، لكن الأسبق إلى الفهم اختصاصه بفعل الجارحة لا نحو النية، قاله ابن دقيق العيد.

قال: ورأيت بعض المتأخرين من أهل الخلاف خصه بما لا يكون قولاً، قال: وفيه نظر، ولو خص بذلك لفظ الفعل لكان أقرب من حيث استعمالهما متقابلين، فيقال: الأقوال والأفعال، ولا تردد عندي في أن الحديث يتناول الأقوال أيضاً. انتهى.

وتعقبه صاحب ((جمع العدة)): بأنه إن أراد بقوله: ولا تردد عندي في أن الحديث يتناول الأقوال أيضاً باعتبار افتقارها إلى النية بناء على أن المراد: إنما صحة الأعمال فممنوع بأن الأذان

ج 1 ص 26

والقراءة ونحوهما يتأديان بلا نية، وإن أراد باعتبار أنه يثاب على ما ينوي منها ويكون كاملاً فمسلم، لكنه مخالف لما رجحه من تقدير الصحة، كذا في ((إرشاد الساري)).

وفيه أيضاً: فإن قلت: لم عدل عن لفظ الأفعال إلى الأعمال؟

أجاب الجويني: بأن الفعل: هو الذي يكون زمانه يسيراً ولم يتكرر، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل:1] ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ﴾ [إبراهيم:45]، حيث كان هلاكهم في زمان يسير ولم يتكرر، بخلاف العمل؛ فإنه الذي يوجد من الفاعل في زمان مديد بالاستمرار والتكرار، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة:25]، طلب منهم العمل الذي يدوم ويستمر ويتجدد كل مرة ويتكرر لا نفس الفعل، وقال تعالى: ﴿فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ﴾ [الصافات:61]، ولم يقل: فليفعل الفاعلون، فالعمل أخص.

ومن ثم قال: ((الأعمال)) ولم يقل: الأفعال؛ لأن ما يبدر من الإنسان لا يكون بنية، وأما العمل: فهو ما يدوم عليه الإنسان ويتكرر منه فتعتبر فيه النية. انتهى فليتأمل

و ((النيات)): جمع نيَّة _ بالتشديد _ من نوى: قصد فأصل نية نوية، ثم أعلت إعلال سيد. وقيل: بالتخفيف من ونى يني: أبطأ؛ لأنه يحتاج في تصحيحها إلى نوع أبطأ، كذا في ((شرح الأربعين النووية)) لابن حجر. والتخفيف لغة كما نص عليه الحافظ وغيره.

وفي ((شرحها)) للحافظ ابن رجب: اعلم أن النية في اللغة نوع من القصد والإرادة، وإن كان قد فرق بين هذه الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره.

والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين:

أحدهما: تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر، وتمييز صيام رمضان من صيام غيره، أو تمييز العبادات من العادات كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد والتنظف ونحو ذلك، وهذه النية هي التي توجد كثيراً في كلام الفقهاء.

والمعنى الثاني: بمعنى: تمييز المقصود بالعمل هل هو الله وحده لا شريك له أو غيره أم الله وغيره؟ وهذه النية هي التي يتكلم فيها العارفون في كتبهم في الكلام على الإخلاص. وقد صنف أبو بكر بن أبي الدنيا مصنفاً سماه: ((كتاب الإخلاص والنية)) وإنما أراد هذه النية، وهي النية التي يتكرر ذكرها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم تارة بلفظ النية، وتارة بلفظ الإرادة، وتارة بلفظ مقارب لذلك. وقد جاء ذكرها كثيراً في كتاب الله تعالى بغير لفظ النية أيضاً من الألفاظ المقاربة لها.