(لَكِنِّي) بياء المتكلم مع النون المشددة (خَشِيتُ) بكسر الشين المعجمة (أَنْ تُفْرَضَ) بالتاء الفوقية مبنياً للمفعول؛ أي: خفت أن يكتب الله (عَلَيْكُمْ) هذه الصلاة في رمضان ففرضيتها خاصة فلا تكون زيادة في المكتوبات الخمس فلا تنافي ما في حديث الإسراء والمعراج (فَتَعْجِزُوا) بكسر الجيم ومن باب قتل لغة، كذا في ((المصباح)).

(عَنْهَا) أي: عن القيام بها وليس المراد العجز الحقيقي بل المشقة، وإلا لسقط التكليف من أصله: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة:286].

(تَابَعَهُ يُونُسُ) أي: تابع عقيل بن خالد يونس بن يزيد الأيلي.

قال في ((الفتح)): وصله مسلم من طريقه بتمامه، وكلام المزي في ((الأطراف)) يدل على أن يونس إنما تابع شهباً في أما بعد فقط وليس كذلك انتهى.

قال القسطلاني: وزاد ابن عساكر قبل ((تابعه يونس قال أبو عبد الله)).

وبالسند قال:

925 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) أي: الحكم بن نافع (قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) ابن أبي حمزة بالزاي (عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عُرْوَةُ) بن الزبير (عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ) عبد الرحمن (السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ) الضمير الأول والثاني لأبي حميد ويحتمل الضمير الأول الشأن.

(أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَشِيَّةً) بتاء التأنيث، وفي بعض الأصول: ((عشياً)) (بَعْدَ الصَّلاَةِ) لعل هذه الصلاة العصر؛ لأن العشي والعشية آخر النهار، كما في ((القاموس)).

(فَتَشَهَّدَ وَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ) وأهل الثناء كان قبل التشهد كما هو المعهود، والواو لا تفيد الترتيب (ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ) أي: فإني استعمل الرجل منكم الحديث كما سيأتي في الزكاة، وأخرجه مسلم في المغازي، وأبي داود في الخراج.

(تَابَعَهُ) أي: الزهري، وفي الأصول: <وتابعه> بالواو (أَبُو مُعَاوِيَةَ) أي: محمد بن خازم بالخاء والزاي المعجمتين الكوفي (وَأَبُو أُسَامَةَ) أي: حماد بن أسامة، وقد وصل المصنف رواية أبي أسامة في الزكاة باختصار، ووصلها مسلم عن أبي كريب عنهما، وكذا الإسماعيلي بلفظ: قالا حدثنا هشام بن عروة به (عَنْ هِشَامٍ) بن عروة.

(عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير (عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ) الساعدي، وثبت لأبوي ذر والوقت والأصيلي (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَمَّا بَعْدُ) الحديث.

(تَابَعَهُ) أي: تابع الزهري (الْعَدَنِيُّ) بفتح المهملتين نسبة إلى عدن واسمه محمد بن يحيى بن أبي عمر الحافظ أبو عبد الله نزيل مكة مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين (عَنْ سُفْيَانَ) ابن عيينة (فِي أَمَّا بَعْدُ) أي: فقط لا في تمام الحديث وسقط <أما بعد> لأبي ذر والأصيلي.

وقال في ((الفتح)): يحتمل أن العدني هو عبد الله بن الوليد وسفيان هو الثوري ومن هذا الوجه وصله الإسماعيلي وفيه أما بعد ويحتمل أن العدني هو محمد بن يحيى بن أبي عمر وسفيان هو ابن عيينة ووصله مسلم عنه وفيه أما بعد ولم أره انتهى.

وبالسند

ج 2 ص 768

قال:

926 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد، وفي بعض الأصول: <أخبرني> بالإفراد أيضاً.

(عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ) مصغراً، ولأبي ذر: <الحسين> بأل التي للمصنف الأصل بن علي بن أبي طالب الملقب بزين العابدين المتوفى سنة أربع وتسعين بالمدينة عن أربع وأربعين سنة، وقيل: في إحدى وستين على الاختلاف في ولادته.

وقال في ((التقريب)): ثقة ثبت عابد فاضل مشهور، قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل منه من الطبقة الوسطى من التابعين مات سنة ثلاث وتسعين، وقيل: غير ذلك.

(عَنِ الْمِسْوَرِ) بكسر الميم وسكون النون وفتح الواو بعدها راء (ابْنِ مَخْرَمَةَ) بفتح الميمين بينهما خاء معجمة ساكنة وراء مفتوحة (قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أي: فينا خطيباً (فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ) أي: أتى بالشهادة (يَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ) هذا طرف من حديث المسور في قصة خطبة علي بن أبي طالب بنت أبي جهل الآتي في ((المناقب)) (تَابَعَهُ) أي: شعيباً.