وزاد أبو ذر في روايته: ((قال أبو عبد الله)) أي: البخاري الزوراء موضع بالسوق بالمدينة.

قال في ((الفتح)): وهو المعتمد ونظر في قول ابن بطال: أنه حجر كبير عند باب المسجد قال: لما عند ابن خزيمة عن الزهري، وكذا ابن ماجه بلفظ: زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها: الزوراء ولما عند الطبراني: فأمر بالنداء الأول على دار له يقال لها: الزوراء فكان يؤذن عليها فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة.

وفي رواية له من هذا الوجه: ((فأذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس أن الجمعة قد حضرت))، ولما عند مسلم في ((صحيحه)): ((أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق)) الحديث.

زاد أبو عامر عن ابن أبي ذئب: ((فثبت ذلك حتى الساعة)) ثم قال: ((والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الأمر)).

وتبين بما ذكر أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياساً على بقية الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب، وفيه استنباط معنى من الأصل لا يبطله.

وأما ما روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: ((الأذان الأول يوم الجمعة بدعة)) فالظاهر أنه أراد بدعة حسنة ومعنى كونه بدعة أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أقول: وهذا مثل ابتداع أبيه عمر رضي الله عنه صلاة التراويح على هذه الكيفية وخرج فرأى الناس يصلونها فقال: نعمت البدعة هذه.

قال في ((الفتح)): تنبيه: ورد ما يخالف هذا الخبر أن عثمان هو الذي زاد الأذان، ففي تفسير جويبر، عن الضحاك، عن برد بن سنان، عن مكحول، عن معاذ: ((أن عمر أمر مؤذنين أن يؤذنا للناس الجمعة خارجاً من المسجد حتى يسمع الناس وأمر أن يؤذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم قال عمر: نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين)) انتهى.

وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت؛ لأن معاذاً كان خرج من المدينة إلى الشام في أول ما غزوا الشام واستمر إلى أن مات بالشام في طاعون عمواس، وقد تواردت الروايات أن عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد، ثم وجدت لهذا الأثر ما يقويه، فقد أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال

ج 2 ص 753

سلمان بن موسى: ((أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان، فقال عطاء: كلا إنما كان يدعوا الناس دعاء، ولا يؤذن غير أذان واحد)) انتهى.

وعطاء لم يذكر عثمان فرواية من أثبت ذلك عنه مقدمة على إنكاره وعلى الجمع بأن الذي ذكره عطاء هو الذي كان في زمن عمر، واستمر على عهد عثمان، ثم رأى أن يجعله أذاناً وأن يكون على مكان عال ففعل ذلك فنسب إليه لكونه بألفاظ الأذان وترك ما كان فعله عمر لكونه مجرد إعلام انتهى.

وقال ابن الملقن: قال أبو عمر: وكان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدث الثاني، وإنما أحدثه معاوية وعنه أنه كان يدعوا الناس ولم يؤذن غير واحد.

والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة، وكذا الترمذي، وابن ماجه.