وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة أيضاً، وأما ما يعارض ذلك عن الصحابة فروى ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال: صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق إلا أنه تغير لما كبر، قاله شعبة وغيره.

ومن طريق سعيد بن سويد قال: ((صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وسعيد)) ذكره ابن عدي في ((الضعفاء)).

واحتج بعض الحنابلة بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا يوم جعله الله عيداً للمسلمين)) قال: فلما سماه عيداً جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والأضحى، وتعقب بأنه لا يلزم من تسميته عيداً أن يشتمل على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه مطلقاً سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم.

وبالسند قال:

903 - (حَدَّثَنا عَبْدَانُ) بن عثمان الأزدي (قَالَ: أَخْبَرنَا عَبْدُ اللهِ) بن المبارك (قَالَ: أَخْبَرنا) ولابن عساكر: <حدثنا> (يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ) الأنصاري (أَنَّهُ سَأَلَ عَمْرَةَ) بفتح العين وسكون الميم هي بنت عبد الرحمن الأنصارية وتقدمت في الحيض.

(عَنِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: كَانَ النَّاسُ مَهَنَةَ) بفتحات جمع ماهن ككهنة في جمع كاهن؛ أي: خدم (أَنْفُسِهِمْ) وحكى ابن التين مهنة: بكسر الميم وسكون الهاء مصدر على حذف مضاف؛ أي: ذوي مهنة، وعزاها القسطلاني لأبي ذر في نسخة عن الحموي والمستملي، ولمسلم من طريق الليث: ((كان الناس أهل عمل ولم يكن لهم كفاة))؛ أي: من يكفيهم أعمالهم من خدم ونحوهم.

(وَكَانُوا إِذَا رَاحُوا إِلَى الْجُمُعَةِ رَاحُوا فِي هَيْئَتِهِمْ) أي من غير اغتسال ولا تغيير الثياب المتغيرة بالعرق ونحوه واستدل المصنف بقوله راحوا على أن ذلك بعد الزوال لأنه حقيقة عند أكثر أهل اللغة وقد يستعمل في مطلق الذهاب كما تقدم في حديث: ((إذا اغتسل أحدكم يوم الجمعة ثم راح)) الحديث مجازاً مرسلاً للقرينة الدالة على ذلك كما مر بيانها.

قال في ((الفتح)): والقرينة في هذا قائمة في الذهاب بعد الزوال لما في حديث عائشة المذكور آخر الباب قبل هذا حيث قالت: ((يصيبهم الغبار والعرق)) لأن ذلك إنما يكون غالباً عند اشتداد الحر في حال مجيئهم من العوالي فالظاهر أنهم لا يصلون إلى المسجد إلا حين الزوال أو قريباً منه وعرف بهذا توجيه إيراد حديث عائشة هنا على أن أبا نعيم أورد طريق عمرة في الباب قبله وعليه فلا إشكال.

(فَقِيلَ لَهُمْ لَوِ اغْتَسَلْتُمْ) يجوز في لو أن تكون شرطية، ويجوز أن تكون للتمني، والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وأبو داود في الطهارة.

وبالسند قال:

904 - (حَدَّثَنَا سُرَيْجُ) بالسين المهملة وبالجيم آخره (ابْنُ النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ) بميم واحدة.

(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وصرح الإسماعيلي بسماع عثمان من أنس (أَنَّ النَّبِيَّ

ج 2 ص 744

صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ) وفي التعبير بكان إشعار بمواظبته على صلاة الجمعة عقب الزوال وبه يتم الاستدلال.

وبالسند قال:

905 - (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) منقول عن تثنية عبد (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) بن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ) بالحاء المهملة مصغراً (عَنْ أَنَسٍ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي زيادة: <ابن مالك>.

(قَالَ: كُنَّا نُبَكِّرُ) بالكاف المكسورة المشددة (بِالْجُمُعَةِ) أي: نبادر بصلاتها قبل القيلولة لقوله (وَنَقِيلُ) بفتح النون، يقال: قال قيلولة وقيلاً ومقيلاً فهو قائل وهو النوم وقت الظهيرة.