وبالسند قال:

895 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ) بفتح الميم واللام (عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَفْوَانَ) بفتح الصاد المهملة وسكون

ج 2 ص 737

الفاء (ابْنِ سُلَيْمٍ) مصغراً (عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ) بفتح التحتية فمهملة مخففة (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وسقط <الخدري> لابن عساكر.

(أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ) بكسر اللام، والمطابقة للترجمة من هذا الحديث والذي قبله مأخوذة من مفهوم المخالفة؛ لأنه إذا لم يجب إلا على المحتلم فيفهم منه أنه لا يجب على الصبيان فالمطابقة لجزء الترجمة.

وبالسند قال:

896 - 897 - 898 - (حَدَّثَنَا مُسْلِمُ) بسكون السين وكسر اللام (ابْنُ إِبْرَاهِيمَ) الأزدي (قَالَ: حَدَّثَنَا) ولأبي ذر: <حدثني> بالإفراد (وُهَيْبٌ) مصغر وهب، ابن خالد البصري (قَالَ: حَدَّثَنَا) ولأبي ذر: <حدثني> بالإفراد (ابْنُ طَاوُسٍ) عبد الله وابن عساكر: <عن ابن طاوس>.

(عَنْ أَبِيهِ) طاوس بن كيسان (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: نَحْنُ الآخِرُونَ) بكسر الخاء (السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) مر الكلام عليه مستوفى في باب فرض الجمعة.

وقال القسطلاني: يعني بقوله نحن نفسه الشريفة وأمته أو نفسه الكريمة فقط أو الأنبياء عليهم الصلاة والسلام انتهى.

وفي قوله: ((أو الأنبياء)) نظر لأن التأخر فيهم لا يصح بمعنى من المعاني.

(أُوتُوا الْكِتَابَ) جاءت الرواية هنا بدون بيد؛ أي: أوتي اليهود التوراة وأوتي النصارى الإنجيل (مِنْ قَبْلِنَا) ولم يحملوا الكتاب على ما هو أعم من التوراة والإنجيل ومن قبلنا على ما هو أعم من اليهود والنصارى لقوله فغداً لليهود وبعد غد للنصارى.

(وَأُوتِينَاهُ) أي: الكتاب الذي هو القرآن، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي في نسخة: <وأوتينا> بدون ضمير لكنه مراد فهو مقدر (مِنْ بَعْدِهِمْ) من بعد أهل الكتاب فيكون كتابنا ناسخاً لما خالفه من كتابهم وشريعتنا ناسخة لشريعتهم (فَهَذَا الْيَوْمُ) أي: يوم الجمعة (هو الَّذِي اخْتَلَفُوا) أي: أهل الكتاب (فِيهِ).

(فَهَدَانَا اللَّهُ) أي: له إما بالوحي أو بالإلهام أو بالاجتهاد الموافق للصواب، وفي قوله: فهدانا الله إشارة إلى جهة سبقنا؛ لأن الهداية سبب لسبقنا يوم القيامة (فَغَداً) وهو السبت (لِلْيَهُودِ).

قال العيني تبعاً للكرماني: غداً ظرف متعلق إما بالخبر و إما بالمبتدأ تقديره الاجتماع لليهود في غد، وللنصارى في بعد غد انتهى

أقول: متعلق إما بالخبر نظر إذ يلزم أن يكون المبتدأ ظرفاً، وهذا لم يقل به نحوي فالأقرب أن يكون تعلقه بالمبتدأ؛ أي: الاجتماع لليهود غداً، وقدره القسطلاني بمجتمع ثم قال: والتقدير بنحو مجتمع لابد منه؛ لأن الظروف لا تكون إخباراً عن الجنة كما مر انتهى.

وأقول: لا تطبيق لهذا الكلام هنا كما لا يخفى وإنما محله في الحديث السابق اليهود غداً، ولعل النسخة التي كتب عليها بحذف اللام من اليهود؛ أي: غداً اليهود فليتأمل.

وروي: فغد بالرفع فهو على هذه الرواية مبتدأ وسوغ الابتدائية إضافته إلى الجمعة؛ أي: فغد الجمعة لليهود، قاله الكرماني.

(وَبَعْدَ غَدٍ) وهو الأحد (لِلنَّصَارَى) وقوله: (فَسَكَتَ ... إلخ) زاد على ما مر في الباب السابق والضمير فيه راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

(ثُمَّ قَالَ: حَقٌّ) وفي رواية: ((فحق)) بالفاء، والظاهر أنها في جواب شرط مقدر؛ أي: إذا كان الأمر كذلك فحق (عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ) بالغ يريد حضور الجمعة.

(أَنْ يَغْتَسِلَ فِيْ كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمَاً) أبهمه هنا لكن بينته رواية النسائي عن جابر ولفظها: ((الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوماً وهو يوم الجمعة)).