وما أخرجه مسلم والترمذي عن معاوية: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده فقال: إنه أتاني جبريل عليه السلام وقد أخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة)).

وما أخرجه الحاكم وصححه البيهقي في الشعب: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولوا: مجنون)).

وأخرج الحاكم عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لهُ الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة، وبنى له بيتاً في الجنة)).

وفي بعض طرقه: ((من دخل السوق ونادى)) الحديث إلى آخر ما أطال به من الأحاديث الدالة على جواز الجهر بالذكر.

وأما مطلق الذكر فيكفي فيه قول الله تعالى: ﴿وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت:45] ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:28].

والإسرار بالذكر والدعاء أفضل من الجهر.

([وَ] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) بالإسناد المار آنفاً وفي رواية مسلم عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به كما نبه على ذلك في ((الفتح)) وغيره وثبت في كثير من الأصول المعتمدة واو قبل قال وسقط للأصيلي: ((قال ابن عباس ... إلخ)).

(كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا) أي: وقت انصرافهم فيه إخراج إذا عن الظرفية واستعمالها مفعولاً به فإن الظاهر أن علم هنا بمعنى عرف وأن إذا مفعوله فليتأمل.

لكنه لا يتمشى على قول الجمهور وإنما يتمشى على قول ابن مالك قال في ((المغني)): وزعم ابن مالك أنها وقعت مفعولاً في قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة: ((إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى)).

وأّوّله الجمهور على تقدير مضاف هو مفعول أعلم تقديره شأنك ونحوه والتقدير هنا إني لأعلم شأنهم أو حالهم أو تمام صلاتهم إذا انصرفوا وفيه تكلف وما ذهب إليه ابن مالك هو المتبادر فتأمل.

(بِذَلِكَ): أي: يرفع أصواتهم (إِذَا سَمِعْتُهُ): أي: وقت سماعي إياه فإذا هنا لمجرد الظرفية.

قالوا: ظاهراً أن ابن عباس لم يكن يحضر الجماعة في بعض الأحيان لصغره ويحتمل أنه كان حاضراً لكن لم يسمع التسليم لبعده ويؤخذ منه كما قال ابن دقيق العيد: أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يُسمِعُ من بعُدَ.

وبالسند قال:

842 - (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) المديني وسقط: ((ابن عبد الله)) للأصيلي (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): بن عيينة (قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِيْنَار) وللأصيلي: ((عن عمرو)) (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد.

(أَبُو مَعْبَدٍ) بفتح الميم وسكون العين (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (قَالَ: كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم): أي: فراغها (بِالتَّكْبِيرِ) أي: بعد السلام وفي السابقة بالذكر وهو أعم من التكبير.

وقيل: إن هذا مفسر للسابق وكأنهم كانوا يبتدئون بالتكبير بعد السلام قبل التسبيح والتحميد.

(قَالَ عَلِيٌّ): وللمستملي والكشميهني: ((وقال)) بالواو، وللأصيلي: ((حدثنا علي)) مكان قال.

قال القسطلاني: وقال العيني كصاحب ((الفتح)): واعلم أن قوله: وقال علي ... إلخ زيادة لم تثبت إلا في رواية المستملي والكشميهني.

(حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): بن عيينة (عَنْ عَمْرٍو): بن دينار (قَالَ: كَانَ أَبُو مَعْبَدٍ أَصْدَقَ

ج 2 ص 677

مَوَالِي ابْنِ عَبَّاسٍ): أي: أكثرهم صدقاً فإن من كان يصدق دائما ولا يكذب أصدق ممن كان تارة يصدق وتارة لا يصدق فلا يرد أن الصدق لا يتفاوت في نفسه لأنه المطابقة للواقع.