(108) (باب مَنْ خَافَتَ) أي: أسر (الْقِرَاءَةَ) ولأبي ذر عن الكشميهني: <بالقراءة>.

قال في ((الفتح)): وهي أوجه.

(فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ) أي: صلاتيهما ومن موصولة أو نكرة موصوفة والمراد باب بيان مخافتة من خافت.

قال ابن رجب: مقصود البخاري بهذا الباب أن قراءة الظهر والعصر تكون سراً وهذا لا اختلاف فيه بين المسلمين علماً وعملاً ولم يزل متداولاً من عصر النبي صلى الله عليه وسلم وإلى الآن والمخافتة سنة كالجهر وأوجب ذلك ابن أبي ليلى وقليل من الناس وهو وجه للمالكية ولأصحابنا أنه تبطل الصلاة بتركه عمداً. انتهى.

وأقول: قد أبعد النجعة في نسبة وجوب المخافتة في الظهر والعصر لابن أبي ليلى، وقليل من الناس مع أن القائل بوجوبها فيهما أشهر الأئمة أبو حنيفة، فإنه قائل بوجوب المخافتة فيما يخافت على كل مصل وبوجوب الجهر فيما يجهر على الإمام فقط، لكن لا يقول بفساد الصلاة بترك واحد منهما، بل بوجوب سجود السهو إن كان ترك ذلك سهواً وبوجوب إعادة الصلاة ما دام الوقت باقياً إن ترك ذلك عمداً، وأدنى المخافتة إسماع نفسه ولا يكفي في فرض القراءة تصحيح الحروف من غير إسماع، وكذا كلما يتعلق بالألفاظ كطلاق وعتاق وذكر وتسبيح، وأدنى الجهر إسماع من بقربه.

وبالسند قال:

777 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) بالتصغير (ابْنُ سَعِيدٍ) بكسر العين (قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ) بفتح الجيم ابن عبد الحميد (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ) بضم العين فيهما (عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ) بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة، هو عبد الله بن سخبرة.

(قُلْتُ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <قال قلنا> (لِخَبَّابٍ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الأولى ابن الأرتِّ رضي الله عنه.

(أَكَانَ) بهمزة الاستفهام (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ) أي: كان يقرأ فيهما (قُلْنَا) بالجمع له (مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ) أنه كان يقرأ (قَالَ: بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ) بكسر اللام؛ أي: بحركتها.

واستدل به البيهقي على أنه لا بد في الإسرار من إسماع الشخص لنفسه وذلك لا يكون إلا بتحريك اللسان والشفتين وتحريكهما يوجب تحريك اللحية بخلاف ما لو أطبق شفتيه وحرك لسانه فإنه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه. انتهى.

وأقول: لا يخفى عليك أن القراءة مع إطباق الشفتين لا تنافي لأنها لا تخلو عن الأحرف الشفوية والمذلقة التي تستلزم تحريك الشفتين، ولعله لهذا قال في ((الفتح)): وفيه نظر لا يخفى.

(109) (بابٌ) بالتنوين (إِذَا أَسْمَعَ) من باب الإفعال، وللكشميهني: ((سمَّع)) بتشديد الميم من باب التفعيل (الإِمَامُ الآيَةَ) للمأمومين في الصلاة السرية والجزاء محذوف تقديره لا يضره ذلك، أو لا يفسد عليه صلاته خلافاً لمن قال: يسجد السهو إن كان ساهياً، وخلافاً لمن قال: يسجد مطلقاً، قاله العيني.

وبالسند قال:

778 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) الفريابي قال: (حَدَّثَنَا) ولأبوي ذر والوقت: <حدثني> بالإفراد (الأَوْزَاعِيُّ) عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ) بالمثلثة ضد: القليل.

قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد أيضاً (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: ((عن عبد الله بن أبي قتادة)) (عَنْ أَبِيهِ) أبي قتادة (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ مَعَهَا، فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ، مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَصَلاَةِ العَصْرِ، ويُسْمِعُنَا) بضم أوله وسكون السين من الإسماع، وبفتح السين وتشديد الميم من التسميع كما تقدم في الترجمة (الآيَةَ) من السورة أو من القرآن (أَحْيَانَاً) أشار بإيراده جمع محلة إلى تقليل الإسماع، وأن أكثر أحواله عدم ذلك والمراد به إسماع من يليه وبذلك لا يخرج عن كونه سراً (وكَانَ يُطِيلُ) ولأبي ذر: ((يطول)) (فِي