وقال الطيبي: أو هنا للتخيير تهديداً كقوله تعالى: ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ [الفتح:16]، وهو خبر في معنى الأمر والمعنى: ليكن منكم الانتهاء عن رفع البصر في الصلاة أو خطف الأبصار عند الرفع. انتهى.

وفيه نظر لأن خطف الأبصار ليس من فعلهم فالأولى أن يقال أو يكن من الله تعالى خطف الأبصار.

قال: وهذا وعيد شديد وتهديد عظيم.

قال شريح لرجل رآه يرفع بصره ويده إلى السماء: اكفف يدك واخفض بصرك فإنك لن تراه ولن تناله. انتهى.

ولا يكره تغميض عينيه في الصلاة إذا لم يخف ضرراً على ما اختاره النووي بل أفتى ابن عبد السلام بأنه أولى إذا شوش عدمه خشوعه.

قال العيني: وكرهه الطحاوي من أصحابنا.

وقال مالك: لا بأس به في الفريضة والنافلة. انتهى.

وقال ابن رجب: وأما تغميض البصر في الصلاة فاختلفوا فيه فكرهه الأكثرون منهم أبو حنيفة والثوري والليث وأحمد.

قال مجاهد: هو من فعل اليهود. انتهى.

والأفضل نظره إلى موضع سجوده فقد روي عن ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة لم ينظر إلا إلى موضع سجوده.

قال في ((الفتح)): واختلف في المراد بذلك يعني قوله: أو لتخطفن أبصارهم فقيل: هو وعيد وعلى هذا فالفعل المذكور حرام وأفرط ابن حزم فقال: تبطل الصلاة، وقيل: المعنى أنه يخشى على الأبصار من الأنوار التي تنزل بها الملائكة على المصلي كما في حديث أسيد بن حضير الآتي في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى أشار إلى ذلك الداودي ونحوه في ((جامع حماد بن سلمة)) عن أبي مجلز أحد التابعين. انتهى.

وقال الكرماني: فإن قلت: فيلزم أن يكون حراماً؟

قلت: لولا الإجماع على عدم حرمته لوجب القول به فحمل على الكراهة. انتهى.

ج 2 ص 563

وقال العيني: فيه النهي الأكيد والوعيد الشديد وكان ذلك يقتضي أن يكون حراماً كما جزم به ابن حزم حتى قال: تفسد صلاته ولكن الإجماع انعقد على كراهته في الصلاة والخلاف في خارج الصلاة عند الدعاء. انتهى.

وقد تقدم التنبيه عليه.