والدَنَس: بفتحتين الوسخ.

قال ابن دقيق العيد: لما كان الوسخ في الثوب الأبيض أظهر منه في غيره من الألوان وقع التشبيه به. انتهى.

وأقول: ولأن زواله منه كذلك والتنقية من خطايا الإنسان كغسله.

(اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ): البَرَد: بفتحتين معروف كالثَلْج بفتح المثلثة وسكون اللام.

قال الكرماني: فإن قلت: الغسل البالغ إنما يكون بالماء الحار فلم ذكر كذلك.

قلت: قال محيي السنة: معناه طهرني من الذنوب وذكرهما مبالغة في التطهير لا أنه يحتاج إليهما.

قال الخطابي: هذه أمثال ولم يرد بها أعيان هذه المسميات وإنما أراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ماءان لم تمسهما الأيدي ولم تمتهنهما باستعمال فكان ضرب المثل بهما أوكد في بيان معنى ما أراد من تطهير الذنوب أو الثوب.

وقال التوربشتي: ذكر أنواع المهمات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة إلا بأحدها تبياناً لأنواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب إلا بها؛ أي: طهرني من الخطايا بأنواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الأنواع الثلاثة في إزالة الأرجاس ورفع الأحداث.

وقال الطيبي: يمكن أن يقال ذكر الثلج والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول الرحمة بعد المغفرة والتركيب من باب رأيته متقلداً سيفاً ورمحاً؛ أي: اغسل خطاياي بالماء أي: اغفرها وزد على الغفران شمول الرحمة طلب أولاً المباعدة بينه وبين الخطايا ثم طلب ما عسى أن ينفي شيئاً منها تنقية تامة ثم سأل ثالثاً بعد الغفران غاية الرحمة تحلية بعد التخلية.

أقول: الأقرب أن يقال جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم؛ لأنها مستوجبة لها بحسب وعيد الشارع قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ [الجن:23] فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيداً في الإطفاء وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقياً عن الماء إلى ما هو أبرد منه وهو الثلج ثم إلى أبرد من الثلج وهو البرد بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد وأما تثليث الدعوات فيحتمل أن يكون نظراً إلى الأزمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية

ج 2 ص 554

للحال والغسل للماضي. انتهى.

وقال العيني: ذكر البخاري لهذا الحديث في هذا الباب دليل على أنه يرى الاستفتاح بهذا وقد اختلف الناس فيما تستفتح به الصلاة فأبو حنيفة وأحمد يريان الاستفتاح بما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه فأبو داود عن حسين بن عيسى حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاء عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوراء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال: ((سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)) والترمذي وابن ماجه من حديث حارثة بن أبي الرجاء عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((سبحانك اللهم وبحمدك ... إلخ)) نحوه.

وأبو الجوراء: بالجيم والراء واسمه أوس بن عبد الله الربعي البصري. انتهى.

ثم أطال في ذكر طرق هذا الحديث وشواهده ودفع ما يرد عليه وذكر بعض أحاديث التوجه فليراجع لمريد الاطلاع.

فإن قلت: كيف دعا صلى الله عليه وسلم بمباعدة خطاياه وغسلها بالماء والثلج والبرد وليس له خطايا.

قلت: هذا الدعاء صدر منه صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع والمبالغة في إظهار العبودية أو تعليماً لأمته.

وفيه دليل على مشروعية دعاء الافتتاح خلافاً لمالك في المشهور عنه ويحصل عند الشافعي به وبغيره من الفاضل الدعاء الواردة في الأخبار. ولكن الأفضل: وجهت وجهي ... إلخ.

وقال العيني: وعندنا لا يستفتح إلا بسبحانك اللهم إلى آخره، وأما الأدعية الواردة في هذا الباب فإن أراد يدعو بها في آخر صلاته بعد الفراغ من التشهد في الفرض وأما باب النفل فواسع وكل ما جاء من هذه الأدعية فمحمول على صلاة الليل.