وقال الكرماني: إن معنى مخالفة الوجوه تحولها إلى أدبارها.

قال في ((الفتح)): ويؤيد حمله على ظاهره حديث أبي أمامة الذي أخرجه أحمد بسند فيه ضعف بلفظ: لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه، ولهذا قال ابن الجوزي: الظاهر أنه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى: ﴿أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ [النساء:47]

والحاصل: أن الوجه إذا حمل على العضو المخصوص فالمخالفة بحسب الصورة الإنسانية أو الصفة أو جعل القدام وراء، وإذا حمل على ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد.

وهذا الحديث أخرجه مسلم وغيره وفيه كما قال الأبي الحث على تسوية الصفوف وإقامتها فينبغي للإمام تعاهد الصفوف، وكذا لغيره من المصلين فقد كان عمر يوكل رجالاً يتعهدون تسويتها فلا يكبر حتى يخبر أن الصفوف استوت.

وروي عن عثمان وعلي أنهما كانا يتعهدان ذلك ويقولان: استووا. وكان علي يقول: تقدم يا فلان وتأخر يا فلان.

وروى أبو نعيم عن الحارث أنه قال: كان علي يسوي صفوفنا ويقول سووا تراحموا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم.

وقد خرج مسلم من حديث أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم.

وروى مسلم أيضاً بلفظ: كان يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها القداح حين رأى أنا قد غفلنا عنه وهي من سنن الصلاة عند سائر الأئمة إلا ابن حزم فقال: هي فرض تتوقف صحة الصلاة عليها؛ لأن فيها وعيداً شديداً لمن تركها ولا يكون

ج 2 ص 521

ذلك إلا في كبيرة ولأن في الحديث: سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة.

قال ابن الملقن: ولا يسلم له ذلك فإن لفظ التمام يشعر بالنقصان فقط.

وقال العيني: الأصل في الأمر للوجوب ولاسيما وفيه الوعيد على ترك التسوية للصفوف فدل على أنها واجبة.

قلت: وهذا الوعيد من باب التغليظ والتشديد تأكيداً وتحريضاً على فعلها. كذا قاله الكرماني.

وليس بسديد لأن الأمر بالوعيد يدل على الوجوب، بل الصواب أن يقول: فلتكن التسوية واجبة بمقتضى الأمر، ولكنها ليست من الواجبات التي إذا تركها أفسدت صلاته أو نقصتها غاية ما في الباب إذا تركها يأثم. انتهى.

وأقول: هذا الذي استصوبه عين مذهب ابن حزم في حصول الإثم بترك التسوية غير أن ابن حزم يقول بفساد الصلاة بتركها وهو لا يقول به، والقول بمثل هذا وظيفة المجتهد المطلق فمثل الإمام النووي لم يعمل أهل مذهبه باختياراته المخالفة لمذهبهم فتأمله.

وبالسند قال:

718 - (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ): بفتح الميمين هو: عبد الله المنقري (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ): بن سعيد أي: البصري (عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ): بن صهيب كما لأبي ذر (عَنْ أَنَسٍ): بن مالك رضي الله عنه كما للأصيلي.

(أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَقِيمُوا الصُّفُوفَ): أي: عدلوها وسووها (فَإِنِّي أَرَاكُمْ خَلْفَ ظَهْرِي): تعليل للأمر بذلك فكأنه قال إنما أمرتكم بإقامتها لأني تحققت منكم خلافها وسبق في باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة القول في المراد بهذه الرواية: أن الصحيح حملها على الحقيقة خلافاً لمن زعم أن المراد بها خلق علم ضروري له بذلك أو نحوه.

قال ابن الملقن: مذهب أهل السنة أنه إدراك محقق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انخرقت له به العادة وخلق له عين وراءه، أو يكون الإدراك العيني انخرقت له العادة فيه فكان يرى منه من غير مقابلة.

قال مجاهد: كان عليه الصلاة والسلام يرى من خلفه كما يرى من بين يديه وفي حديث ليس بالقوي كان عليه الصلاة والسلام يرى في الظلام كما يرى في الضوء.

وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك راجع إلى العلم وأن معناه وإني لأعلم وهذا تأويل لا حاجة إليه كما قال القرطبي، بل حمله على ظاهره أولى ويكون زيادة في كرامات الشارع.