وقال ابن رجب: اختلف العلماء في البكاء في الصلاة على ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه إن كان لخوف الله تعالى لم يبطل بكل حال، وإن كان لحزن الدنيا ونحوه فهو كالكلام، وهو قول أبي حنيفة وأحمد.

ولأصحابنا وجه ضعيف: أنه إن كان عن غير غلبة أبطل.

ولكن قال أبو يعلى: إن كان عن غلبة لم يكره وإلا كره وإن كان معه نحيب أبطل.

وقال ابن بطة: إن التأوه في الصلاة من خشية الله لا يبطل فالنحيب أولى.

ثانيها: لا يبطل بحال، وليس كالكلام؛ لأنه لا يسمى به متكلماً، وهو قول أبي يوسف.

وكذا قال مالك في الأنين مطلقاً لكن كرهه للصحيح.

وقال أبو ثور: لا بأس به، إلا أن يفهم منه كلام.

ثالثها: يبطل لأنه كلام بكل حال، وحكي عن الشعبي والنخعي والمغيرة والثوري.

وهو محمول على ما لم يكن من خشية الله تعالى، فقد كان الثوري إذا قرأ في صلاته لم تفهم قراءته من شدة بكائه.

ومذهب الشافعي: إن ظهر منه حرفان أبطل، وإلا كره. انتهى.

ويلحق بذلك الضحك والتنحنح والسعال والعطاس والنفخ كما قال النووي وغيره.

وبالسند قال:

716 - (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): بن أبي أويس الأصبحي المدني (قَالَ: حَدَّثَنَا): وللأصيلي: <حدثني> (مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ): إمام دار الهجرة (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ): عروة بن الزبير.

(عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ) رضي الله عنها (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي مَرَضِهِ الذي توفي فيه مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ): بالياء بعد اللام، وللأصيلي: <فليصلِّ> مجزوماً بحذفها والجملة جواب الأمر، وفي نسخة معتمدة: <يصل> بلا فاء ولا لام وبحذف الياء جواباً للأمر وتقدم توجيه ذلك.

قال عروة: (قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ، إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ): ومطابقة الحديث للترجمة في قولها: من البكاء مرتين.

واستشكله العيني: بأنه إخبار عما سيقع، وليس فيه أنه بكاء وبأنه ليس فيه أنه كان إماماً فضلاً عن أنه بكى.

وأجاب عن الأول: بأنه أخبرت عما شاهدته من بكائه في صلاته قبل ذلك وقاست عليه أنه إذا قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم يبكي أشد من ذلك لرؤيته مقام النبي صلى الله عليه وسلم خالياً مع ما عنده من الرقة وسرعة البكاء.

وبأنه جاء في حديث هذا الباب عن عائشة قلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه.

وعن الثاني: بأنه ثبت في بعض طرق الحديث أنه كان إماماً قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قرأ حينئذ لما جاء فيه فاستفتح النبي صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة. انتهى.

ثم قال: فافهم فإن أحداً ما نبه على هذا. انتهى.

(فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ): ولأبي ذر: <يصلي للناس> (فَقَالَ صلى الله عليه وسلم مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ): ولأبي الوقت: <بالناس> (فقالت لِحَفْصَةَ): ولأبي ذر وابن عساكر: <فقالت عائشة فقلت لحفصة>.

(قُولِي لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ، إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ): ولأبي ذر: <إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك> (لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ): ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: <في البكاء> وهي كمن التعليلية، أو هي حال بمعنى كائناً في البكاء؛ أي: مغلوباً به أو من إقامة حرف مقام حرف. قاله الكرماني.

وتعقبه العيني فقال: هذا إنما يتوجه إذا صحت رواية في البكاء. انتهى.

وأقول: الرواية حيث جاءت وإن لم تبلغ مرتبة الصحة يحتاج إلى تأويلها وتطبيقها على الرواية الصحيحة ولا ترد بعض الروايات ببعض. فليتأمل.

(فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ): أي: لأجلهم أو بهم (فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ): أي: بلغت الرسول ما أمرتها به عائشة ولم يقل فقالت حفصة كذا وكذا اختصاراً.