وهذا أصح مما حكى الداودي عن أبي إسحاق: أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام انتهى.

وحديث عبد الله بن زيد أخرجه أبو داود قال: ((لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوساً في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، فقال: ألا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى، فقال: تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر إلى آخر الأذان.

ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال: تقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخر الإقامة فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتاً منك.

فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول: والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال صلى الله عليه وسلم فلله الحمد)) ورواه ابن ماجه أيضاً.

وقال السهيلي: الحكمة في ابتداء شرع الأذان على لسان غير النبي صلى الله عليه وسلم التنويه بقدره على لسان غيره ليكون أفخم لشأنه.

وفي الحديث دليل على مشروعية طلب الأحكام من المعاني المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر قاله ابن العربي، وعلى مراعاة المصالح والعمل بها وذلك لأنه لما شق عليهم التبكير إلى الصلاة فتفوتهم أشغالهم أو التأخير فيفوتهم وقت الصلاة نظروا في ذلك.

وفيه: مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه لا حرج على أحد من المتشاورين إذا أخبر بما أدى إليه اجتهاده، وفيه منقبة ظاهرة لعمر رضي الله عنه.