وحاصل كلام ابن مالك: تأويل ما روي عن سيبويه، وإرجاعه إلى قول الجمهور، ولو أبقي الكلام على ظاهره لما صح قول ابن مالك: لم يقل أحد ... إلخ مع كون إمام الفن قال به، ولما كان معنىً لإنكار الأخفش والسيرافي لظرفيتها لولا اقتضاء ما روي عنه ذلك، فليتأمل.

وزعم قوم أنها ترد عاطفة استدلالاً بقوله:

~إذا قل مال المرء لانت قناته وهان على الأدنى فكيف الأباعدِ

بجر الأباعدِ.

قال في ((المغني)): وهو خطأ لاقترانها بالفاء العاطفة، ووجه جر الأباعدِ بأنه على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على حاله كقراءة ابن جماز: {﴿والله يريد الآخرةِ﴾} [الأنفال:67] أو بتقدير: فكيف الهوان على الأباعدِ؟ فحذف المبتدأ والجار أو بالعطف بالفاء، ثم أقحمت كيف بين العاطف والمعطوف لإفادة أولوية الحكم. انتهى.

و (كَانَ): من الأفعال الناقصة تدل على الزمان الماضي من غير تعرض لزواله في الحال أو لا زواله وبهذا تفترق عن صار؛ فإن معناها: الانتقال من حال إلى حال، ولهذا يجوز أن يقال: كان الله ولا يجوز أن يقال: صار، قاله العيني.

و (بَدْأُ): بفتح الموحدة وسكون الدال المهملة وبالهمز آخره مصدر بدأت الشيء ابتدأت به.

وفي ((العباب)): بدأت بالشيء بدأً ابتدأت به، وبدأت الشيء: فعلته ابتداءً، وبدأ الله الخلق وأبدأهم بمعنى، وبدا _ بغير همز في آخره _ معناه: ظهر، تقول: بدا الأمر بدواً مثل: قعد قعوداً؛ أي: ظهر، وأبديته: أظهرته.

وقال القاضي عياض: روي بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور. وبهذا يرد على من قال: لم تجيء الرواية بالوجه الثاني فالمعنى على الأول: كيف كان ابتداؤه؟ وعلى الثاني: كيف كان ظهوره؟

وقال بعضهم: الهمز أحسن؛ لأنه يجمع المعنيين. وقيل: الظهور أحسن؛ لأنه أعم. وفي بعض الروايات: ((باب كيف كان ابتداء الوحي))، كذا في ((عمدة القاري)).

ومراده بمن قال: لم تجيء الرواية بالمعنى الثاني: الحافظ ابن حجر لما أن ظاهر عبارته يقتضي إنكار الرواية الثانية كما يعلم بالتأمل، وإن أمكن تأويل كلامه بأن مراده: نفيها سماعاً من أشياخه لا نفيها مطلقاً فقد أثبتها الثقات كعياض والزركشي وغيرهما، ويدل لذلك قوله: وهو الذي سمعناه من أفواه المشايخ، وبأن المصنف استعملها كثيراً كبدء الحيض

ج 1 ص 15

وبدء الأذان، وبدء الخلق. انتهى.

ومثل هذا يذكر لترجيح إحدى الروايتين على الأخرى لا لإنكارها.

و (الوَحْيِ): في الأصل: الإعلام في خفاء. وقيل: بسرعة، ومنه: الوحاء _ يمد ويقصر _ بمعنى: السرعة والبدار.

وقال الراغب: أصل الوحي: الإشارة السريعة ولتضمنه السرعة قيل: أمر وحي، وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة ببعض الجوارح وبالكتابة، وحمل على ذلك قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم:11].

وقال الجوهري: الوحي: الكتاب، وجمعه: وُحِيّ مثل: حَلْي وحُلِي. انتهى.

والوحي أيضاً: الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي، وكلما ألقيته إلى غيرك يقال: وحيت إليه الكلام وأوحيت، وهو أن تكلمه بكلام تخفيه.

ووحى وأوحى أيضاً: كتب وأشار قال تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ ووحيت إليك بخبر كذا؛ أي: أشرت.

وقال الإمام أبو عبد الله التيمي الأصبهاني: الوحي: أصله: التفهيم وكلما فهم به شيء من الإشارة والإلهام والكتب فهو وحي. وقيل: في قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾: أي: كتب، وقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [النحل:68]: أي: ألهم، وأوحى ووحى لغتان والأولى أفصح، وبها ورد القرآن، وقد يطلق ويراد به اسم المفعول منه؛ أي: الموحى. وفي اصطلاح الشريعة: هو كلام الله المنزل على نبي من أنبيائه، كذا في ((عمدة القاري)).