(قَالَ): أي: السائب (كُنْتُ قَائِماً): بالقاف للأكثر، وفي رواية: <نائماً> بالنون.

قال في ((الفتح)): ويؤيده رواية حاتم عن الجعيد بلفظ: كنت مضطجعاً.

(فِي الْمَسْجِدِ): الشريف (فَحَصَبَنِي): بفتحات؛ أي: رماني بالحصباء (رَجُلٌ، فَنَظَرْتُ): إلى الرجل الحاصب (فَإِذَا هو عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ): ويروى: ((فإذا عمر بن الخطاب))؛ أي: حاضر مثلاً فالخبر محذوف.

(فَقَالَ عمر): للسائب (اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ الشخصين):

ج 2 ص 264

ولم يعلم اسمهما لكنهما ثقفيان كما لعبد الرزاق، قاله في ((الفتح)) (فَجِئْتُهُ بِهِمَا، قَالَ عمر): ولأبوي ذر والوقت: <فقال> (مَنْ): ولأبي الوقت وابن عساكر: <ممن>.

(أَنْتُمَا؟، أَوْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا؟): فالأول استفهام عن ذات الشخصين، والثاني عن قبيلتهما، والثالث عن مكانهما (قَالاَ: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ): وهذا يصلح جواباً عن الأخيرين بلا تكلف وعن الأول بتكلف.

(قَالَ عمر: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ): أي: المدينة (لأَوْجَعْتُكُمَا): أي: ضرباً لعدم عذركما ففيه العذر لأهل الجهل في الحكم إذا كان مما يخفى، ثم بين سبب التوعد على تقدير كونهما من أهل البلد بقوله: (تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ): وللأصيلي: <النبي>.

(صلى الله عليه وسلم): وفي رواية الإسماعيلي: <برفعكما أصواتكما>، وعبر بأصواتكما بالجمع دون صوتيكما بالتثنية؛ لأن المضاف المثنى معنى إذا كان جزء ما أضيف إليه وكان المضاف إليه مثنى، فالأفصح أن يذكر بالجمع كقوله تعالى: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم:4].

ويجوز إفراده نحو أكلت رأس الكبشين والتثنية مع أصالتها قليلة الاستعمال وإن لم يكن جزاؤه، فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما، فإن أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كقوله عليه الصلاة والسلام: ((يعذبان في قبورهما)).

وبه قال:

471 - (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ): بن صالح كما في رواية ابن شبويه عن الفربري وبه جزم ابن السكن والحاكم في ((المدخل)).

وقيل هو أحمد بن عيسى التستري ويؤيد الأول أيضاً أن الكلاباذي قال: قال لي ابن مندة الأصفهاني كلما قال البخاري في ((الجامع)) أحمد عن وهب فهو ابن صالح المصري.

(قَالَ: حَدَّثَنَا): ولأبي الوقت وابن عساكر: <أخبرنا> (ابْنُ وَهْبٍ): عبد الله المصري (قَالَ: أَخْبَرَنِي): بالإفراد (يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ): الأيلي (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ): محمد بن مسلم الزهري.

(قال: حَدَّثَنِي): بالإفراد (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أباه كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ): الأنصاري السلمي المدني الشاعر (أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ تَقَاضَى): أي: طالب (ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ): بحاء مهملة مفتوحة ودالين مهملتين أوليهما ساكنة بينهما راء، عبد الله بن سلامة (دَيْناً): أي: بدين.

(لَهُ عَلَيْهِ): ولأبوي ذر والوقت: <كان له عليه> (فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ): متعلق بـ ((تقاضى)) (فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، حَتَّى سَمِعَهَا): أي: الأصوات، وللأصيلي: <حتى سمعهما>؛ أي: كعباً وابن أبي حدرد.

(رَسُولُ اللَّهِ صلى الله تعالى عليه وسلم وَهُوَ فِي بَيْتِهِ): جملة حالية ولم ينكر عليهما رفع أصواتهما في المسجد؛ لأن ذلك طلب حق يغتفر فيه رفع الصوت وعند مالك لا يرفع الصوت في المسجد بعلم ولا بغيره.

قال الكرماني: وأجازه أبو حنيفة قال ابن عيينة: ((مررت بأبي حنيفة وهو مع أصحابه في المسجد وقد ارتفعت أصواتهم فقلت: يا أبا حنيفة الصوت لا ينبغي أن يرفع فيه فقال: دعهم فإنهم لا يفقهون إلا بهذا)). انتهى.

(فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): أي: أراد الخروج بقوله: (حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ): بكسر السين المهملة؛ أي: ستر بيته (وَنَادَى: يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ): يجوز فيه ثلاثة أوجه: ضم كعب وفتح ابن، أو ضمه وفتحهما أما توجيه الأولين فظاهر، وأما الثالث فعلى اتباع الأول للثاني إذ الحاجز بينهما ساكن وهو غير حصين.