وزاد فيه ثابت في ((الدلائل)): ((فدعوت الله أن يبرأني فجاءت الحدياة وهم ينظرون)).

(قَالَتْ: وَاللَّهِ إِنِّي لَقَائِمَةٌ مَعَهُمْ، إِذْ مَرَّتِ الْحُدَيَّاةُ فَأَلْقَتْهُ، قَالَتْ: فَوَقَعَ بَيْنَهُمْ قَالَتْ: فَقُلْتُ: هَذَا الَّذِي اتَّهَمْتُمُونِي بِهِ، زَعَمْتُمْ): أي: إني أخذته فحذف مفعول زعمتم للقرينة (وَأَنَا مِنْهُ بَرِيئَةٌ): أي: من سرقته جملة حالية (وَهُوَ ذَا هُوَ): قال العيني: فيه أوجه من الإعراب:

الأول: أن يكون هو مبتدأ وذا خبره.

والثاني: خبر بعد خبر الثاني أن يكون هو الثاني تأكيداً للأول.

الثالث: أن يكون تأكيداً لذا.

الرابع: أن يكون بياناً له.

الخامس: أن يكون ذا مبتدأ ثانياً وخبره هو الثاني والجملة خبر المبتدأ.

السادس: أن يكون هو ضمير الشأن ويكون ذا مع هو الثاني جملة أو الثاني خبر محذوف والجملة تأكيد الجملة.

السابع: أن يكون ذا منصوباً على الاختصاص. انتهى.

ولا يخفى ما في أكثر هذه الوجوه من الأنظار:

أما الأول: ففيه لزوم الإخبار عن الشيء بنفسه وليس هو من قبيل أنا أبو النجم وشعري شعري.

وأما الثاني: ففيه تأكيد المبتدأ بعد الإخبار عنه ولا فائدة فيه؛ لأنه إنما يؤكد لتمكين الإخبار عنه

ج 2 ص 221

فيصير كقولك: زيد قائم زيد.

وأما الثالث: ففيه أنه لا يجوز أن يكون ذا تأكيداً معنوياً لهو وهو ظاهر؛ لأنه بألفاظ مخصوصة ولا لفظياً؛ لأنه إعادة الأول بلفظه أو بمرادفه، ومن البين أن ليس اسم الإشارة مرادفاً للضمير.

وأما الرابع: ففيه أن عطف البيان في الجوامد نظير النعت في المشتقات.

قال في ((المغني)) في الفرق بينه وبين البدل: أن العطف لا يكون مضمراً ولا تابعاً لمضمر؛ لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتق. انتهى.

وأما السابع: فيلزم فيه ما لزم في الأول من الإخبار عن الشيء بنفسه مع زيادة عدم صحة نصب ذا على الاختصاص؛ لأنه لا ينصب على الاختصاص لفظاً أو محلاً إلا؛ أي: أو ما يقوم مقامها من اسم منصوب دال على مفهوم الضمير معرف بالألف واللام كنحن العرب أقرى الناس للضيف أو بالإضافة كنحن معاشر الأنبياء لا نورث كما في ((التسهيل)) وغيره، فكان ينبغي له الاقتصار على ما هو ظاهر الصحة ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.

ووقع في رواية أبي نعيم وها هو ذا، وفي رواية ابن خزيمة: وهو ذا كما ترون.

(قَالَتْ): أي: عائشة (فَجَاءَتْ): أي: الوليدة؛ أي: بعدما هاجرت من بلادهم (إِلَى رَسُولِ اللَّهِ): وللأصيلي: <إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت> (قَالَتْ عَائِشَةُ: فَكَانَت): أي: الوليدة (لَهَا خِبَاءٌ): فاسم كان الضمير المستتر وجملة لها خباء الخبر، وللكشميهني: <فكان لها خباء> فخباء اسم كان وخبرها الجار والمجرور.

والخباء _ بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الباء مع المد _ خيمة تكون من وبر أو صوف ولا تكون من شعر وهي على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت. قاله الكرماني.

وفي العيني: قال الكلبي بيوت العرب ستة: مظلة من شعر، خباء من صوف، بجاد من وبر، خيمة من شجر، أفية من حجر، قبة من أدم.

(فِي الْمَسْجِدِ): النبوي (أَوْ حِفْشٌ): بكسر الحاء المهملة ففاء ساكنة فشين معجمة، وهو بيت صغير قليل الارتفاع من الانحفاش وهو الانضمام، وأصله وما تضع فيه المرأة غزلها وجمعه حفاش وأحفاش، وفيه مبيت من لا مسكن له في المسجد سواء كان رجلاً أو امرأة عند أمن الفتنة.

(قَالَتْ): عائشة (فَكَانَتْ): أي: الوليدة المذكورة (تَأْتِينِي فَتَحَدَّثُ عِنْدِي): أصله تتحدث بتائين حذفت إحداهما تخفيفاً (قَالَتْ): عائشة (فَلاَ تَجْلِسُ عِنْدِي مَجْلِساً إِلاَّ قَالَتْ: وَيَوْمَ الْوِشَاحِ مِنْ تَعَاجِيبِ رَبِّنَا): بالمثناة الفوقية قبل العين لأبوي ذر والوقت، والأصيلي وابن عساكر ولغيرهم: <أعاجيب> بالهمزة بدل التاء وهي جمع أعجوبة كأحدوثة، فأما تعاجيب فلا واحد له من لفظه ومعناه عجايب.