وأقول: ما ذكره من أن الطمأنينة سنة عند أبي حنيفة هو تخريج الجرجاني، والصحيح أنها واجبة عنده.

قال في ((الكنز)) ومنها؛ أي: الواجبات تعديل الأركان.

قال في ((البحر)) وهو تسكين الجوارح في الركوع والسجود حتى تطمأن مفاصله وأدناه مقدار تسبيحة، وهو واجب على تخريج الكرخي، وهو الصحيح كما في شرح المنية، وسنة على تخريج الجرجاني، وفرض على ما نقله الطحاوي عن الثلاثة، والذي على نقله الجم الغفير أنه واجب عند أبي حنيفة ومحمد، وفرض عند أبي يوسف. انتهى.

(قَالَ) أبو وائل (وَأَحْسِبُهُ) أي: حذيفة (قَالَ) للرجل (لَوْ مُتَّ) بضم الميم من مات يموت، وبكسرها من مات يمات.

قال في ((القاموس)) مات يموت ويمات ويميت، فهو ميت، وميت ضد حي، ومات سكن، ومات بلى، والميت مخففة الذي مات، والميت والمائت الذي لم يمت بعد، والجمع أموات، وموتى ومَيِّتون ومَيْتون. انتهى.

وما ذكره من الفرق بينهما طريقة لبعض اللغويين، وعليها أنشد أبو عمرو:

~تسائلني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت إن كنت تعقل

~فما كان ذا روح فذلك ميت وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

وإلا فقد قال في ((الصحاح)) الموت ضد الحياة، وقد مات يموت ويمات أيضاً.

قال الراجز:

~بنيتي سيدة البنات عيشي ولا تأمنِ أن تماتي

فهو ميت ومئت وقوم موتى، وأموات وميتون ومئيتون، وأصل ميت ميوت على فيعل فأدغم ثم يخفف، فيقال ميت، وقد جمعهما في بيت:

~ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء

يستوي فيه المذكر والمؤنث قال الله تعالى: ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾ [الفرقان:49] ولم يقل ميتة.

قال الفراء: يقال لمن لم يمت أنه مائت عن قليل، وميت، ولا يقولون لمن مات هذا مائت. انتهى.

وفي رواية: ((ولو مت)).

(مُتَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم) أي: طريقته المتناولة للفرض والنفل، وفي حديث أنس مرفوعاً عند الطبراني: ((ومن لم يتم لها خشوعاً ولا ركوعاً ولا سجوداً خرجت وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعك الله كما ضيعتني حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه)) ورؤي ابن خيثم ساجداً، وعليه عصافير لا يشعر بها، وهذا الحديث من أفراد البخاري.

(27) (بابٌ) بالتنوين (يُبْدِي) بضم الياء من الابتداء، وهو الإظهار، والضمير فيه راجع إلى المصلي بقرينة المقام؛ أي: يظهر المصلي على سبيل السنة (ضَبْعَيْهِ) بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة تثنية ضبع كصقر، وهو العضد، وقيل الإبط: وقيل ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلى.

و ((الجمهرة)) لابن دريد: الضبعان رأس المنكبين الواحد ضبْع ساكن الباء؛ أي: لا يلصق عضديه بجنبيه.

(وَيُجَافِي) أي: ويباعد عضديه؛ أي: يرفعهما عن جنبيه (فِي السُّجُودِ) وفي نسخة زيادة: <جنبيه بين يجافي وفي السجود> وليست المفاعلة في يجافي على بابها والركوع مثل السجود، وهذا خاص بالرجال، وأما النساء فالسنة في حقهن الإلصاق، وعدم التجافي لأن المطلوب منهن المبالغة في الستر.

وبالسند قال:

390 - (أَخْبَرَنَا) وللأربعة: <حدثنا> (يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ) بضم الموحدة قال: (حَدَّثَنَا) وفي رواية: <أخبرنا> (بَكْرُ) بفتح الموحدة (بْنُ مُضَرَ) كعمر (عَنْ جَعْفَرٍ) ابن ربيعة المصري، وللأصيلي زيادة: <هو ابن عبد الله> مات سنة خمس وثلاثين ومائة.

(عَنِ ابْنِ هُرْمُزَ) بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم، آخره زاي، وهو عبد الرحمن الأعرج.

(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ) بموحدة مضمومة فحاء مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة مصغراً، هو اسم أم عبد الله فهو منسوب إلى والديه، فابن الأول بحذف الألف لوجود الشرط، وأما الثانية فلا يجوز حذفها لأنه وإن وقع صفة لعبد الله لأنه حصل بينهما فاصل، وعبد الله هذا أسلم قديماً، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يصوم الدهر، مات زمن معاوية.