(دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِطَعَامٍ) أي: لأجله.

قال في ((الفتح)) وهو مشعر بأن مجيئه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلى لهم كما في قصة عتبان بن مالك الآتية، وهذا هو السر في كونه بدأ في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام، وهنا بالطعام قبل الصلاة، فبدأ في كل منهما بأصل ما دعي لأجله انتهى.

وتعقبه العيني فقال: لا مانع في الجمع بين الدعاء للطعام، وبين الدعاء للصلاة، ولهذا صلى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، والظاهر أن قصد مليكة من دعوتها كان للصلاة، ولكن جعلت الطعام مقدمة لها.

وقوله: وهذا هو السر ... إلخ، فيه نظر لأنه يحتمل أن الطعام كان قد حضر وتهيأ في دعوة مليكة، والطعام إذا حضر لا يؤخر فيقدم على الصلاة، وبدأ بالصلاة في قصة عتبان لعدم حضور الطعام انتهى.

ولم يتعرض في ((الانتقاض)) لدفع هذا الاعتراض.

وأقول: من المقرر عندهم أن النكات لا تتزاحم فكل أبدى من المناسبة ما سنح له، والأمر في ذلك سهل.

(صَنَعَتْهُ) أي: مليكة جدة أنس، وقال القسطلاني: أو ابنتها أم سليم والدة أنس انتهى، وفيه نظر إذ لا ذكر لأم سليم في هذا الحديث ليرجع الضمير إليها.

(لَهُ) أي: لأجله صلى الله عليه وسلم (فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: قُومُوا فَلأُصَلِّ) بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء منصوب بأن مضمرة بعد اللام، ويؤخذ مما ذكره صاحب ((الفتح)) والعيني في قوله صلى الله عليه وسلم: ((فلأصل لكم)) ثمانية أوجه مبني أكثرها على اختلاف الروايات:

أحدها المتقدمة، قال صاحب ((الفتح)) كذا في روايتنا، ووجهها ابن مالك بأن اللام لام كي، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة جوازاً، واللام ومصحوبها خبر لمحذوف تقديره: قوموا فقيامكم لأن أصلي لكم،

ج 2 ص 158

ويجوز على مذهب الأخفش كون الفاء زائدة، واللام متعلقة بقوموا.

ثانيها: بحذف الياء، وهي رواية الأصيلي، وعليها فاللام لام الأمر، وهي مكسورة، وأمر الإنسان نفسه عزاه فصيح وإن كان قليل الاستعمال قال تعالى: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت:12].

وقال السهيلي: الأمر هنا بمعنى الخبر كقوله تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً﴾ [مريم:75] ويحتمل أن يكون أمراً لهم بالإتمام لكنه أضافه إلى نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهى.

وقال الكرماني: واللام عند حذف الياء لام الأمر، ويجوز فتحها على لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو، وثم على لغة قريش.

ثالثها: بإثبات الياء ساكنة، واللام حينئذ لام كي مكسورة، وسكنت الياء تخفيفاً، وهو لغة مشهورة.

قال شاعرهم:

~ولو أن واشٍ باليمامة داره

أو لام الأمر، وثبتت الياء في الجزم إجراءً للمعتل مجرى الصحيح، كقوله:

~ألم يأتيك، والأنباء تنمي

وكقراءة قنبل: «إنه من يتقي ويصبر» على بعض الاحتمالات.

رابعها: فأصلي، بإثبات الياء وحذف اللام، على صيغة الإخبار عن نفسه، وهو خبر لمحذوف؛ أي: فأنا أصلي، والجملة جواب الأمر.

خامسها: فلنصل، بحذف الياء مع إثبات اللام، مسنداً للمتكلم، ومعه غيره بكسر اللام على الأصل، ووجهه أن اللام لام الأمر والفعل مجزوم بها، وعلامة الجزم سقوط الياء.

سادسها: فأصل، بحذف اللام والياء، ونسبت للكشميهني.

قال في ((الفتح)) وليست هي فيما وقفت عليه من النسخ الصحيحة.

سابعها: قوموا أصل لكم، بحذف الفاء واللام والياء، وعزاها في ((المصابيح)) للكشميهني، وإعرابها ظاهر.

ثامنها: فلأصلَيْ بفتح اللام وإثبات الياء ساكنة.

قال العيني: ووجهها أن تكون اللام لام الابتداء للتأكيد أو تكون جواب قسم محذوف، والفاء جزاء شرط محذوف تقديره: إن قمتم فوالله لأصلي لكم انتهى.

ورده ابن السيد كما نقله الزركشي فقال: هو غلط لأنه لا وجه للقسم، ولو كان لقال: فلأصلين بنون التأكيد.

وأقول: يمكن الجواب عنه بما قاله الكرماني بأن خلو جواب القسم المثبت عن نون التأكيد مذهب لبعض النحاة.