(فَجُحِشَتْ) بضم الجيم وكسر الحاء وبالشين المعجمة (سَاقُهُ) أي: خدشت أو كان ذلك أشد من الخدش قليلاً (أَوْ كَتِفُهُ) شك من الراوي، ويمكن الجمع بوقوع الأمرين، ويدل له ما في رواية بالواو، وفي رواية بشر بن الفضل، عن حميد عند الإسماعيلي: انفكت قدمه، وفي رواية الزهري، عن أنس في ((الصحيحين)): ((فجحش شقه الأيمن، وهي أشمل مما قبلها لشمولها بجحش الساق والكتف وانفكاك القدم.

(وَآلَى) بمد الهمزة عطف على سقط.

(مِنْ نِسَائِهِ) أي: حلف أن لا يدخل عليهن (شَهْراً) وليس هذا إيلاءً شرعياً فإنه الحلف أن لا يقرب زوجته أربعة أشهر فصاعداً، وعند الشافعية والمالكية: فوق أربعة أشهر، وأما لحلف على الأربعة أشهر فقط فليس بإيلاء.

قال الكرماني: وعداه بمن وهو معدى بعلى لأنه ضمنه معنى البعد كأنه قيل: أبعد من نسائه مولياً، ويجوز أن تكون من للابتداء أو للسببية؛ أي: بسبب نسائه، ومن أجلهن فجلس صلى الله عليه وسلم (فِي مَشْرُبَةٍ) بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وتضم، وهي الغرفة، ويقال: هي أعلى البيت، وقيل: الخزانة، وهي بمنزلة السطح لما تحتها (لَهُ) في موضع النعت لمشربة.

(دَرَجَتُهَا مِنْ جُذُوعٍ) بالتنوين، لغير الكشمهيني وله: ((من جذوع النخل)) جمع جِذع بكسر الجيم، ويجمع في القلة على أجذاع.

قال في ((المحكم)) الجذع: ساق النخلة، فإن قلت: هل كان للمشربة درجة واحدة كما هو ظاهر التعبير بالإفراد أو كان لها درجات متعددة؟ فيكون المراد بها الجنس أو هي مفرد مضاف.

نعم لم أر أحداً من الشراح تعرض لذلك، والظاهر الثاني إذ يبعد أن تكون غرفة هي سقف لما تحتها أن يكون لها درجة واحدة، ويمكن أخذ التعدد، من كلام صاحب ((الفتح)) في قوله.

والغرض من هذا الحديث هنا صلاته صلى الله عليه وسلم في المشربة، وهي معمولة من الخشب قاله ابن بطال، وتعقب بأنه لا يلزم من كون درجها خشباً أن تكون كلها خشباً، فيحتمل أن يكون الغرض منه بيان الصلاة على السطح إذ هي سقف في الجملة انتهى.

فإن درجها وقع في النسخة التي رأيناها بدون تاء، فلولا أنه وقف على كونها متعددة لما عبر بلفظ الدرج بدون تاء فليتأمل.

(فَأَتَاهُ أَصْحَابُهُ) رضي الله عنهم (يَعُودُونَهُ) بالدال المهملة من العيادة، وهي زيارة المريض (فَصَلَّى بِهِمْ جَالِساً) حال من ضمير صلى، وقوله: (وَهُمْ قِيَامٌ) جملة حالية من ضمير بهم، وقيام جمع قائم، أو مصدر بمعنى اسم الفاعل، قاله العيني.

(فَلَمَّا سَلَّمَ) من صلاته (قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ) بالبناء للمفعول، والإمام نائب الفاعل، وهو المفعول الأول، والمفعول الثاني محذوف تقديره إماماً (لِيُؤْتَمَّ بِهِ) أي: ليُقتَدى به، وتُتَبع أفعاله (فَإِذَا كَبَّرَ) أي: الإمام، تكبيرة الافتتاح أو غيرها من تكبيرات الانتقال (فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا) عبر بالفاء المفيدة للتعقيب إشارة إلى أنه ينبغي عدم التراخي في المتابعة.

قال العيني: الفاء في قوله: فاركعوا، وفي قوله: فاسجدوا، يدل على التعقيب، ويدل على أن المقتدي لا يجوز له أن يسبق الإمام بالركوع والسجود حتى إذا سبقه فيهما ولم يلحقه الإمام فسدت صلاته.

قال العيني: واحتج أبو حنيفة بقوله:

ج 2 ص 154

فكبروا، على أن المقتدي يكبر مقارناً لتكبير الإمام لا يتقدم الإمام ولا يتأخر عنه لأن الفاء للحال، وقال أبو يوسف ومحمد: الأفضل أن يكبر بعد فراغ الإمام من التكبير؛ لأن الفاء للتعقيب وإن كبر مع الإمام أجزأه عند محمد رواية واحدة وقد أساء، وكذلك في أصح الروايتين عن أبي يوسف، وفي رواية: لا يصير شارعاً ثم ينبغي أن يكون اقترانهما في التكبير على قوله كاقتران حركة الخاتم والإصبع والبعدية على قولهما أن يوصل ألف الله براء أكبر.