ورده صاحب ((المنحة)) فقال: وهو قيد في أمامها وما قبله، وما قيل: أنه قيد في أمامها فقط ممنوع. انتهى.

والمراد بالسترة: أن يكون بينهما حائل يمنع ملاقاة النجاسة سواء كانت تحته أم لا قريبة منه أو بعيدة، كذا قال العيني.

وينبغي تقييد القريبة بما إذا لم تكن قريبة جداً لما نقل هو عن ابن حبيب من المالكية: إن تعمد الصلاة إلى نجاسة وهي أمامه أعاد إلا أن تكون بعيدة جداً، لكن في ((المدونة)): من صلى وأمامه جدار أو مرحاض أجزأه.

(وَصَلَّى أَبُو هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه على ظهر المسجد، وللمستملي: <على سقف المسجد> (بِصَلاَةِ الإِمَامِ) أي: رابطاً صلاته بصلاة الإمام والإمام أسفل.

قال العيني: ووصل ابن أبي شيبة هذا الأثر عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التؤمة قال: صليت مع أبي هريرة فوق المسجد بصلاة الإمام وهو أسفل، وصالح تكلم فيه غير واحد من الأئمة.

ولكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي هريرة فتقوى بذلك، فلأجل ذلك ذكره البخاري بصيغة الجزم.

نعم: يكره ارتفاع كل من الإمام أو المأموم على الآخر عند الحنفية والشافعية إلا لحاجة كتعليم الإمام المأمومين صفة الصلاة، وكتبليغ المأمومين تكبيرات الإمام، فيستحب ارتفاعهما لذلك، كذا في القسطلاني.

وفي قوله: فيستحب ارتفاعهما نظر؛ لأن الارتفاع مخصوص بمن يعلم، أو يبلغ منهما، فليس الارتفاع والحالة هذه إلا لأحدهما، وليس في مذهب الحنفية استحباب، وإنما تنتفي بذلك الكراهة كما أنها تنتفي إذا كان مع الإمام بعض القوم سواء كان أسفل أو فوق.

قال في ((الدرر)): ثم قدر الارتفاع قامة ولا بأس بما دونها، ذكره الطحاوي، وهو رواية عن أبي يوسف، وقيل: مقدار ذراع، وعليه الاعتماد. انتهى.

وقال العيني: قال شيخ الإسلام: إنما يكره إذا لم يكن من عذر أما إذا كان عذر، فلا يكره كما في الجمعة إذا كان القوم على الرف وبعضهم على الأرض، والرفَّ بتشديد الفاء شبه الطاق، قاله الجوهري.

وعن الطحاوي: أنه لا يكره، وعليه عامة المشايخ. انتهى.

(وَصَلَّى ابْنُ عُمَرَ) بن الخطاب (عَلَى الثَّلْجِ) قال العيني: وكان الثلج متلبداً؛ لأنه إذا كان متجافياً لا يجوز كما ذكرنا، وليس لهذا الأثر مطابقة للترجمة إلا إذا شرطنا التلبد؛ لأنه حينئذ يكون متحجراً فيشبه السطح أو الخشب، ولم يتعرض أحد ممن رأينا من الشراح لوصل هذا الأثر.

وبالسند قال:

377 - (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) المديني (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) قال في ((الفتح)): هو ابن عيينة (قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ) هو ابن دينار (قَالَ) أي: أبو حازم (سَأَلُوا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ) بسكون الهاء والعين فيهما الساعدي (مِنْ أي شَيْءٍ الْمِنْبَرُ؟) بكسر الميم؛ أي خشب منبر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي نوع من أنواع الشجر؟، ولأبي داود: ((أن رجالاً أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر ممَ عوده)).

(فَقَالَ) سهل (مَا بَقِيَ) بكسر القاف (بِالنَّاسِ) وفي رواية: <من الناس> ولأبوي ذر والوقت: <في الناس> (أَعْلَمُ مِنِّي) مفهوم هذا اللفظ بحسب أصل اللغة لا ينفي المساوي له في العلم، وإنما ينفي الأزيد منه علماً، وهنا غير مراد، لكنه بحسب العرف يفيد نفي المساوي.

تقول: ليس في البلد أعلم من زيد؛ أي ليس فيها من يزيد عليه، ولا من يساويه.

(هُوَ) أي: المنبر (مِنْ أَثْلِ الغَابِة) بفتح الهمزة وسكون المثلثة، والغابة بالغين المعجمة والموحدة، وفي رواية أبي داود: ((من طرفاء الغابة)).

قال العيني: وفسر الخطابي الأثل بالطرفاء.

وقال ابن سيده: الأثل: شبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه.

وقال أبو عمرو: هو أجود الخشب للآنية، وأجوده النضار الورسي؛ لصفرته، ومنبر النبي صلى الله عليه وسلم نضار.