(قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ) محمد بن خازم بالخاء والزاي المعجمتين، أو هو أبو معاوية ابن شيبان النحوي.

وجزم ((صاحب الفتح)) بأنه الأول إذ لا رواية ليحيى عن الثاني كما توهمه الكرماني.

(عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (عَنْ مُسْلِمٍ) هو ابن صُبح _ بضم الصاد المهملة _ العطاردي، أو هو مسلم بن عمران البطين، وجزم في ((الفتح)) بأنه الأول.

(عَنْ مَسْرُوقٍ) ابن الأجدع الهمداني وسمي بذلك؛ لأنه سُرق في صغره (عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ) رضي الله عنه (قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ) هو غزوة تبوك (فَقَالَ) ولأبي ذر: <قال> بدون فاء (يَا مُغِيرَةُ، خُذِ الإِدَاوَةَ) بكسر الهمزة؛ أي: الطهرة وتجمع على أَدَاوي بفتح الهمزة والواو.

(فَأَخَذْتُهَا، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى تَوَارَى) أي: غاب (عَنِّي، فَقَضَى) بالفاء، وللأصيلي: <وقضى> (حَاجَتَهُ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَأْمِيَّةٌ) من نسج الكفار الثاويين بالشام؛ لأنها إذ ذاك كانت دار كفر كما تقدم.

(فَذَهَبَ) أي: طفق عليه السلام (لِيُخْرِجَ يَدَهُ مِنْ كُمِّهَا فَضَاقَتْ) أي: الجبة؛ أي: لم تتسع لإخراج يده؛ لأن من عادتهم تضييق الأكمام لتسهل عليهم الأعمال التي كانوا يتعاطونها بأيديهم.

(فَأَخْرَجَ) عليه السلام (يَدَهُ مِنْ أَسْفَلِهَا، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ) الماء (فَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ) أي: لا وضوءاً لغوياً، وهو غسل اليدين فقط (وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ صَلَّى).

وفي هذا الحديث من الفوائد جواز أمر الرئيس غيره بالخدمة والتستر عن أعين الناس عند قضاء الحاجة، والإعانة على الوضوء والمسح على الخفين، وإخراج اليد من أسفل الثوب إذا احتيج إليه، ولبس الثياب الضيقة الأكمام، وإباحة لبس ثياب المشركين، ومن يغلب عليهم عدم الاحتراز من النجاسة، وتقدمت بقية فوائده في باب المسح على الخفين.

وأخرجه المؤلف أيضاً في الجهاد واللباس، ومسلم في الطهارة، وكذا النسائي وابن ماجه.

(8) (باب كَرَاهِيَةِ التَّعَرِّي) مصدر تعرى إذا تجرد عن الثياب، والمراد بالكراهة هنا الحظر الصادق بالحرمة كما هنا في الصلاة، وللحموي والكشميهني: <وغيرها>؛ أي: وفي غير الصلاة ولو خالياً إلا لحاجة.

وبالسند قال:

364 - (حَدَّثَنَا مَطَرُ) بفتحتين (بْنُ الْفَضْلِ) المروزي (قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ) بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة ابن عبادة التنيسي (قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ) ممدوداً وقد يقصر (بْنُ إِسْحَاقَ) المكي.

(قال: حَدَّثَنَا عَمْرُو) بفتح العين (بْنُ دِينَارٍ) بكسر الدال الجُمَحي بضم الجيم وفتح الميم.

(قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ) الأنصاري (يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ) أي: مع قريش وأرجع الضمير إلى غير مذكور للقرينة فإن الكعبة لم يبنها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا قريش فقصرت بهم النفقة فأخرجوا الحجر منها.

(الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ) أي: لبنائها وكان عمره إذ ذاك خمساً وثلاثين سنة، وقيل: كان قبل المبعث بخمسة عشر سنة وهو قول مجاهد.

وفي القسطلاني: وقيل: كان عمره خمسة عشر سنة.

وقال ابن بطال وابن التين: كان عمره خمساً وعشرين سنة، وبه صرح موسى بن عقبة وهو قول مجاهد المتقدم أنه كان قبل المبعث بخمسة عشر سنة.

(وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ) ولابن عساكر: بحذف الضمير، والجملة حالية مقترنة بالواو، وفي بعض الأصول: بغير واو.

قال الكرماني، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة، وقد اتفقوا على الاحتجاج بها إلا ما تفرد به الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني.

وقال في ((الفتح)): فرواية جابر لذاك من مراسيل الصحابة فإما أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البعثة، أو من بعض من حضره من الصحابة، والذي يظهر أنه العباس، وقد حدث به أيضاً عن العباس ابنه عبد الله وسياقه أتم مما هنا، أخرجه الطبراني وفيه: ((فقام فأخذ إزاره وقال: نهيت أن أمشي عرياناً)) وسيأتي ذكره في كتاب الحج مع بقية فوائده في باب بنيان الكعبة إن شاء الله تعالى انتهى.