وذكر أبو داود: أن الأوزاعي روى عن حسان بن عطية هذه القصة وقال فيها: ((فتيمم))، ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يذكر التيمم، والسياق الأول أليق بمراد المصنف، وإسناده قوي لكنه علقه بصيغة التمريض لكونه اختصره.

ووجه الاستدلال بالآية ظاهر ولا سيما من سياق الرواية الثانية؛ لأن استعمال الماء عند شدة البرد قد يوجب هلاك المستعمل، وقد نهى الله عما يوجب الهلاك بالآية، والرواية الساكتة عن التيمم لا تنافيه.

وقال البيهقي: يمكن الجمع بين الروايات بأنه توضأ ثم تيمم عن الباقي.

وقال النووي: إنه متعين؛ أي: عند الشافعية كذا في ((الفتح)).

وقوله: (أَجْنَبَ) أي عمرو بن العاص خبر ((أن)) (فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ) وكان في غزوة ذات السلاسل، كما مر التصريح بذلك في رواية أبي داود والحاكم (فَتَيَمَّمَ) أي: وصلى بأصحابه الصبح (وَتَلاَ) بواو العطف، وللأصيلي: <فتلا> بالفاء (﴿وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء:29]).

قال البيضاوي: بالبخع كما يفعله جهلة الهند، أو بإلقائها إلى التهلكة.

ويؤيده ما روي: أن عمرو بن العاص تأوله في التيمم لخوف البرد، فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، أو بارتكاب ما يؤدي إلى قتلهما، أو باقتراف ما يذللها ويرديها، فإنه القتل الحقيقي للنفس.

وقيل: المراد بالأنفس من أهل دينهم فإن المؤمنين كنفس واحدة جمع في الوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث أنه سبب قوامها استبقاء لهم جمع عز وجل في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث أنه سبب قوامها استقبالهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفى فضائلها رأفة بهم ورحمة كما أشار إليه بقوله:

(﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ [النساء:29])؛ أي: أمر بما أمر ونهى عما نهى لفرط رحمته عليكم، معناه: أنه كان بكم يا أمة محمد رحيماً لما أمر بني إسرائيل بقتل الأنفس ونهاكم عنه.

قال في ((الفتح)): وقد أوهم ظاهر سياقه أن عمرو بن العاص تلا الآية لأصحابه وهو جنب، وليس كذلك وإنما تلاها بعد أن رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم قد أمره على غزوة ذات السلاسل كما سيأتي في ((المغازي)) انتهى.

(فَذَكَرَ) بالبناء للمفعول، وللأصيلي: <فذكر ذلك> بالبناء للفاعل؛ أي: ذكر عمرو الأمر الواقع له من الجنابة (لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُعَنِّفْ) بضم المثناة التحتية وتشديد النون؛ أي: لم يعنف عمراً؛ أي: لم يلمه، فالمفعول محذوف ويدل له رواية الكشميهني: <فلم يعنفه> بالتصريح به، وعزاها في الفرع لابن عساكر وعدم تعنيفه إياه تقرير دال على الجواز.

ففي الحديث: جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء هلاكاً سواء كان لبرد أو غيره، وجواز إمامة المتيمم للمتوضئين، وجواز الاجتهاد في زمان النبي

ج 2 ص 96

صلى الله عليه وسلم.

وبالسند قال:

345 - (حَدَّثَنَا بِشْرُ) بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة (بْنُ خَالِدٍ) العسكري الفرائضي.

قال في ((التقريب)): نزيل البصرة يقرب من كبار الآخذين عن أتباع التابعين مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ) بن أبي جعفر البصري (هُوَ غُنْدَرٌ) وسقط هذا عند الأصيلي (عَنْ شُعْبَةَ) بن الحجاج، وللأصيلي: <حدثنا>، ولابن عساكر: <أخبرنا شعبة> (عَنْ سُلَيْمَانَ) الأعمش (عَنْ أَبِي وَائِلٍ) شقيق بن سلمة.

(قَالَ) أبو وائل (قَالَ أَبُو مُوسَى) أي: الأشعري (لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: إِذَا لَمْ يَجِدِ) أي: الجنب (الْمَاءَ لاَ يُصَلِّي؟) كذا لكريمة بصيغة الغائب في ((يجد))، و ((يصلي))، وللأصيلي وغيره: <إذا لم تجد الماء لا تصلي> بالخطاب فيهما.

ويؤيده رواية الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ: ((فقال عبد الله نعم إن لم أجد الماء شهراً لا أصلي)) فأبو موسى يخاطب ابن مسعود.