قوله وقال مالك إلخ) ساق الخلاف في المجمع بيننا وبين الشافعي فقال ولو أرسله على صيد فأخذ غيره من غير عدول ولا مكث يحله قال ابن فرشتا قيد بهما؛ لأنه لو انصرف عن طريقه يمينا وشمالا أو مكث لا يحل اتفاقا وساق الأتقاني الخلاف بيننا وبين مالك فقط كما ذكر الشارح فقال قال في الأصل أرأيت الرجل يرسل كلبه على صيد فيأخذ صيدا غيره في وجهه ذلك أيؤكل قال نعم قال شيخ الإسلام خواهرزاده، وهذا مذهب علمائنا وقال مالك بأنه لا يحل وأجمعوا أنه لو انحرف يمينا وشمالا فأخذ صيدا وقتله فإنه لا يحل وقال الحاكم الشهيد في الكافي، وإذا أرسل كلبه أو بازه إلى صيد فأخذ ذلك الصيد أو أخذ غيره أو أخذ عددا من الصيد فهو كله حلال ما دام في وجه إرساله فإن قتل واحدا أو جثم عليه طويلا ثم مر به صيد آخر فأخذه لم يؤكل؛ لأنه خرج من حال الإرسال إلى هنا لفظ الكافي اه

(قوله فكمن) أي استتر اه قال في المصباح كمن كمونا من باب قعد توارى واستخفى. اه. (قوله قال أي السرخسي) ناقلا عن شيخه شمس الأئمة. اه. كاكي (قوله فينبغي لكل عاقل أن يأخذ ذلك منه) قال شيخ الإسلام خواهرزاده في شرحه يقال إن في الفهد خصالا لو كان واحد منها في بني آدم لكان من أشرف الناس اه (قوله ومنها أنه) أي لا يأكل الميتة وإنما يأكل الذكية يعني أنه لا يأكل الخبيث، وإنما يأكل الطيب. اه. غاية (قوله وكذا الكلب) قال الكرخي في مختصره وكذلك الكلب إذا أرسله الرجل فصنع كما يصنع الفهد فلا بأس بأكل ما صاده وذلك لأن المكث ساعة حيلة منه للاصطياد لا للاستراحة فيعد ذلك من حذاقة الحيوان فلا يكون قاطعا للإرسال بل يكون من أسباب الاصطياد كالوثوب والعدو اه غاية (قوله ولو أرسل كلبه إلخ) قال أبو الحسن الكرخي في مختصره، وإذا أرسل المسلم كلبه على صيد وسمى فأدرك الكلب الصيد فوقذه ثم ضربه ثانيا فقتله أكل وكذلك لو أرسل كلبين على صيد فضربه أحدهما فوقذه ثم ضربه كلبه الآخر فقتله أكل قال القدوري في شرحه وذلك؛ لأن هذا المعنى لا يمكن ضبطه من فعل الكلب ألا ترى أنه لا يمكن أن يعلم ترك الجرح بعد الجرح الأول وما لا يمكن تعليمه يسقط اعتباره فكان قتله بجرح واحد. اه. أتقاني - رحمه الله -