قوله: إن صح التشبيه) قالت الشافعية في هذا بعد لما فيه من التقدير المستغنى عنه أما على رواية الرفع المحفوظة فذكاة الجنين خبر لما بعده أي ذكاة أم الجنين ذكاة له يدل عليه رواية البيهقي «ذكاة الجنين في ذكاة أمه» وأما على رواية النصب إن ثبت فبأن يجعل على الظرفية كما في: جئتك طلوع الشمس أي وقت طلوعها والمعنى أن ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة أمه وهو موافق لمعنى رواية الرفع الذي ذكرنا. اه. مجتبى وكتب ما نصه قال الأتقاني والجواب عن قوله - عليه الصلاة والسلام - «ذكاة الجنين ذكاة أمه» أن المراد به التشبيه بحذف حرف التشبيه وهو أبلغ وجوه التشبيه كقولك زيد أسد أي ذكاة الحنين كذكاة أمه كقولهم صوته صوت الأسد وريحه ريح المسك.

فصل فيما يحل أكله وما لا يحل

(فصل: فيما يحل وما لا يحل) لما ذكر أحكام الذبائح شرع في تفصيل المأكول منها وغير المأكول؛ إذ المقصود الأصلي من شرعية الذبح التوصل إلى الأكل وقدم الذبح لأنه شرط المأكول والشرط مقدم قاله الكاكي وقال الأتقاني لما كان للذكاة حكمان في المذبوح: حل الذبيحة فيما يحل أكله، وحصول الطهارة في اللحم والجلد فيما لا يحل أكله إلا الآدمي والخنزير - فإنه لا تلحق الذكاة بهما - ذكر في هذا الفصل ما يحل أكله وما لا يحل وكان الأنسب أن يذكر مسائل هذا الفصل جميعها في كتاب الصيد لأن كل ما ذكره من الصيد إلا الفرس والبغل والحمار اه. (قوله: «نهى عن أكل كل ذي ناب» إلخ) قال الكرخي في مختصره قال أبو يوسف في السنجاب والفنك والسمور والدلق: كل شيء من هذا سبع مثل الثعلب وابن عرس لا يؤكل لحمه لأنه من ذوات الناب فيدخل في عموم الخبر. اه. غاية. (قوله: وهو كل مختطف منتهب) والاختطاف بمعنى الخطف والانتهاب بمعنى النهب قيل في الفرق بينهما أن الاختطاف من فعل الطير والانتهاب من فعل سباع البهائم فلما كان السبع شاملا لهذين النوعين فسر السبع بهذين الوصفين، والعادي من عدا عليه عدوانا. اه. غاية. (قوله: هو سلاح) وهو المراد بالإجماع لأن كل صيد لا يخلو عن مخلب اه اق.